华夏美学（铜版彩色插图本）

　　目录：
　　前记
　　第一章 礼乐传统
　　一 “羊大则美”：社会与自然
　　二 “乐从和”：情感与形式
　　三 “诗言志”：政治与艺术
　　第二章 孔门仁学
　　一 “人而不仁如乐何”：人性的自觉
　　二 “游于艺”、“成于乐”：人格的完成
　　三 “逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟
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　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴 黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。

　　华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学：它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点，范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式，艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。
　　作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本休，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超过”，又内在，既是感性，又超感性，是为审美的形上学。

　　目录：
　　前记
　　第一章 礼乐传统
　　一 “羊大则美”：社会与自然
　　二 “乐从和”：情感与形式
　　三 “诗言志”：政治与艺术
　　第二章 孔门仁学
　　一 “人而不仁如乐何”：人性的自觉
　　二 “游于艺”、“成于乐”：人格的完成
　　三 “逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟
　　四 “我善养吾浩然之气”：道德与生命
　　五 “日新之谓盛德”：天人同构
　　第三章 儒道互补
　　一 “逍遥游”：审美的人生态度
　　二 “天地有大美而不言”：审美对象的扩展
　　三 “以神遇而不以目视”：关于无意识
　　第四章 美在深情
　　一 “虽体解吾犹未变兮”：生死再反思
　　二 “情之所钟，正在我辈”：本体的探询与感受
　　三 “立象以尽意”：想象的真实
　　第五章 形上追求
　　一 “蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒与妙悟
　　二 “脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡
　　三 “起舞弄清影，何似在人间”：回到儒道
　　第六章 走向近代
　　一 “师心不师道”：从情欲到性灵
　　二 “以美育代宗教”：西方美学的传人
　　三 载体与范畴
　　结语
^ 收 起　　

　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴 黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。

　　华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学：它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点，范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式，艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。
　　作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本休，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超过”，又内在，既是感性，又超感性，是为审美的形上学。