壮族布洛陀信仰研究：以广西田阳县为个案

　　序
　　第一章  绪论
　　第一节  研究的缘起与意义
　　第二节  布洛陀神话传说及信仰研究的现状
　　一、 布洛陀神话传说及麽经的收集、 整理概况
　　二、 布洛陀信仰研究概况
　　第三节  研究方法和难点
　　第四节  表述方式与撰写框架
　　第二章  壮族布洛陀(麽教)信仰及其现状
　　第一节  壮族布洛陀(麽教)信仰
　　一、 壮族麽教溯源
　　二、 壮族麽教的主要内容
　　三、 壮族麽教信仰的特点
　　第二节  麽教与其他宗教的关系
　　一、 麽教与佛教
　　二、 麽教与道教
　　第三节  壮族布洛陀(麽教)及信仰的现状
　　第三章  壮族布洛陀信仰的重建
　　第一节  布洛陀、 敢壮山(春晓岩)及其关系的定位
　　——知识分子的“寻根”与“寻踪”
　　一、 古笛先生的发现、 策划公司的参与和地方政府的介入
　　二、 “寻踪”
　　——学者对布洛陀与田阳敢壮山关系的认证
　　第二节  文化策划中的布洛陀与敢壮山
　　一、 南宁国际民歌研究院及其对布洛陀文化开发的策划
　　二、 广西壮学会对布洛陀文化重建的策划
　　第三节  重建中的布洛陀信仰
　　一、 布洛陀像的设计与制作
　　二、 布洛陀像的“开光”
　　三、 祭祀布洛陀
　　第四章  春晓岩(敢壮山)的神灵世界——壮族民间信仰恢复和重建的民间视野
　　第一节  两篇游记
　　——游客视角下的春晓岩(敢壮山)和布洛陀
　　第二节  “题名风波”
　　——布洛陀信仰重建初期的春晓岩
　　一、 “春晓岩”
　　二、 “题名风波”
　　第三节  游记中神灵世界
　　——布洛陀信仰重建初期的春晓岩神灵世界
　　第四节  春晓岩神灵世界(一)
　　一、 “一块石头”的记忆
　　二、 姆娘与观音
　　第五节  春晓岩的神灵世界(二)
　　一、 被毁的佛像
　　二、 “复杂着呢！”
　　第六节  失窃的神牌和搬家的神灵
　　一、 失窃的神牌
　　二、 “神灵收容所”
　　第七节  笔者所看到的春晓岩(敢壮山)神灵世界
　　第八节  重铸的神根
　　——敢壮山布洛陀信仰重建的影响
　　一、 重铸的神根
　　二、 重建的文昌阁
　　三、 小结
　　第五章  布洛陀信仰重建的背景、 特点和前景
　　第一节  布洛陀信仰重建的背景
　　一、 布洛陀信仰重建的社会大背景
　　——改革开放后的中国社会
　　二、 民族工作的拨乱反正及民族地区社会的发展
　　三、 田阳县民间信仰的恢复
　　第二节  壮族布洛陀信仰重建的特点
　　一、 壮族布洛陀信仰重建的戏剧性
　　二、 壮族布洛陀信仰重建的复杂性
　　三、 壮族布洛陀信仰重建的全息性
　　四、 小结
　　第三节  布洛陀信仰重建的前景
　　一、 学者的观点
　　二、 麽公的看法
　　三、 从宗教学角度的研判
　　第六章  结语
　　一、 回顾论文观点
　　二、 关于民间信仰的反思
　　参考文献
　　附录一：布洛陀信仰(文化)重建大事记
　　附录二：两篇游记
　　后记

　　    时国轻，河北省赵县人。1 992年考入河北大学哲学系学习马克思主义哲学，l 996年获哲学学士；1 996年被河北大学哲学系录取为中国哲学专业(中国传统文化与现代化方向)硕士研究生，师从商聚德、王永祥、段景莲、李振纲、卢子震和朱晓鹏等先生学．中国哲学(文化)，1 999年获哲学硕士学位；2005年考入中央民族大学哲学与宗教学系，师从牟钟鉴先生攻读宗教学专业(当代民族与宗教问题研究方向)博士学位，2006年获中央民族大学哲学博士学位。现为中共河北省委党校哲学社会学部教师，主要从事宗教学和中国哲学(传统文化)的教学和科研工作。

　　    《壮族布洛陀信仰研究：以广西田阳县为个案》是一篇生动的、以作者大量的田野调查为基础的博士论文，选题既具有强烈的学科特点（民族宗教学），又具有十分鲜明的现实性。论文研究的是正在发生的“历史”：这是在民族地区的一场宗教信仰重建（或者说是宗教运动）。论文从历时性视角回溯了进入二十一世纪后的短短五六年间，布洛陀信仰重建的三个阶段，考察和跟踪研究了正在广西田阳县发生的壮族民族民间信仰恢复和重建的具体过程；亦从共时性视角描述和分析了民众、知识界（学者、文化人）、政府等不同要素介入这一过程的互动。