坐下重读红楼梦(编序)/001
一 立论方法篇
当然，说弘皙是谜书原著书人也有一个“死结”，清史记载“弘皙逆案”发生在乾隆四年，弘皙被圈禁死于乾隆七年。死人怎么可能著书？殊不知这个结并不死。学界对前清史的真实性存疑，因多是被乾隆大修《四库全书》修理过的，特别是对雍正朝史的删改最多。那清史记载“弘皙逆案”不就成冤案了吗？不仅冤，而且假。冤在弘皙根本就没有谋逆。假在既然没有谋逆，逆案是假，那圈死于乾隆七年就更不可信了。正是“假作真来真亦假”。弘皙“金蝉脱壳”诈死；乾隆为美化自己来路正统，命人删改雍正《上谕内阁》，泯灭弘皙资料；弘皙得知家史削亡，谐音“贾史王薜”，针对清史“假语存焉”，著书《石头记》补记家史。且化名“脂砚”多次评注；甄士隐的岳父封肃，暗示《石头记》遭遇封杀肃清，才有继承人曹雪芹披阅增删为《红楼梦》之后传世流通。
乾隆见《红楼梦》广泛流传，生怕真情泄露，便以其人之道还治其人之身，你既诈死著书，我便称你早已圈死，让真相难见天日。兄弟俩斗法，斗得无数红迷身陷“迷津”。
《石头记》石破天惊——原著书人为康熙废太子之子/001
人非物换——一把开启红楼谜宫的金钥匙/006
《风月宝鉴》照背面——访奇采异、极巧穷研拼出真故事/015
信手拈来无不是——“脂评”的暗示/025
掀起脂砚红盖头——脂砚斋即是《石头记》原著书人弘皙/036
二 清史疑案篇
这“槛外人”之称，缘于康熙时期的“拜褥事件”。康熙三十三年，按照索额图吩咐，礼部向皇帝奏报爱新觉罗氏皇帝家祭安排，提及把太子胤初的拜褥也放在大殿的门槛之内。这无疑是对康熙帝的一种试探：太子已长大成人，可以接替皇帝办理一些事情了。康熙当即指示礼部尚书沙穆哈：皇太子的拜褥应当放置门槛之外，不能放在门槛之内。被夹在皇帝和太子胤初、索额图之间的沙穆哈，既不敢违拗圣意，又不好向太子和索额图交待，就请求把他们的话全部记录在案，结果被康熙罢了官。可见，只有清朝天子可称“槛内人”，作为储君的太子也只有槛外祭祖的份儿。那么，书中妙玉派人送帖“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。自称“槛外人”应是对应储君而言。太子胤初作为“槛外人”史笔有载，而弘皙作为康熙雍正两代皇帝秘密立储的“槛外人”，是不可能见诸清史的。
康熙传位之谜/045
雍正暴死之谜/061
石氏太子妃究竟是谁/076
玉带林中挂/080
“可叹停机德”与江南曹家第一次查抄/085
谁可称为“槛外人”/092
红楼梦外梦/094
兄弟让国与乾隆吟诗赞夷齐/097
弘皙诈死之迷/101
三 人物索引篇
在“冷子兴演说荣国府”一回，贾家第一代，对应清太祖努尔哈赤和其弟舒尔哈赤，“演说”为宁国公与荣国公；第二代长子贾代化袭官对应清太宗皇太极；第三代长子贾敷早亡，次子贾敬袭官后“一味好道”，对应传说顺治出家。随后，对应清朝入关定都北京，“演说”荣公死后，长子贾代善袭官为第二代，对应清圣祖康熙；第三代有长子贾赦，次子贾政，却是在次子贾政处批注为“第三代”，虽称长子贾赦袭官，却又称令贾政入部习学，升为员外郎。这是对应雍正继位有问题而言。因为著书人隐笔记述，才自称“演说”。故其中有对应之笔便可，解读时不可求全责备而“迷失”真情。
贾史王薛“四大家族”的生活原型/111
史氏太君之谜/115
巨石幻玉补青天——解读红楼梦中人雍正帝/126
为遮天大王验明正身——解读《红楼梦》中宝玉原型之一曹王妃/138
史湘云的金麒麟会说话——《红楼梦》史湘云生活原型为曹雪芹/154
桃花又是一年春——隐“木石姻缘”花袭人原型的归宿/170
四 补记家史篇
写妙玉进大观园后，一直都住在所谓的栊翠庵。究竟这栊翠庵隐指何地？我们先了解一下雍正朝创建的军机处……军机处有官无吏，勤杂服务用十五岁以下儿童，且不识字，称“小幺儿”。“盖防吏员漏泄也”。军机处办公地点都是在离雍正寝宫不远处，联系极为方便。雍正后来常住圆明园，因此园内设有军机处值房。书中通过妙玉重头戏“栊翠庵茶品梅花雪”一回，特提贾母“我不吃六安茶。”故意与安徽籍大学士军机大臣张廷玉的历史相联系。通过妙玉对茶道精通和那些世间稀罕的珍奇茶具，与清史雍正帝宠赐张廷玉品质绝顶茶具的记载相对应……到最后还特意提到“叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”书中故有此笔，正是再次说明这所谓栊翠庵就是地处圆明园禁官的军政中枢军机处。
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甄士隐贾雨村同时补记弘皙历史/210
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五 文本解读篇
写凤姐（富察皇后）庆寿着眼于其“变生不测”，且王夫人（雍正齐妃）“进了佛堂”，宝玉（弘皙）心里有事骑马跑到井边“祭奠金钏”。更有赖家人“托主子洪福，想不的这样荣耀”，竟敢对宝玉指手划脚，倾了家也要连摆三日，热闹三天。而周瑞家的儿子被撵，碍着太太（雍正齐妃）陪房的面子还是打了四十棍。所有迹象表明已然改朝换代了。
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六 考证假说篇
书中按表：这青埂峰先是巨石被弃之处，后来巨石被携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态，镌着一篇故事又回到青埂峰。作者借“空空道人”之名，访道求仙来到青埂峰下，见大石上字迹分明，编述历历。经过一番“人石对话”。将《石头记》传情入色，改为《情僧录》。并化名脂砚数次批阅增删，而成为《脂砚斋重评石头记》。作者将书名定为《石头记》。就其旨义而言，是自譬石头所记之事。一是用这“石兄”代指真故事的记述者，与“脂砚”之“砚”意谓“石头看见”同义。二是借石头开口说话隐含典故：《左传、昭公八年》：晋国有石头讲了话。晋侯问师旷：“为什么石头会讲话？”师旷说：“石头是不会讲话的，恐怕是有谁借石头而说的吧！不过，听说政治昏乱，人民怨恨，就会有不能讲话的东西出来讲话。现在，当权者穷奢极欲，老百姓活不下去，石头讲话有什么奇怪呢？”三是隐说著书地就在这巨石所在之处。
假借汉唐/314
“索书甚迫”隐含怎样天机/319
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青埂峰上留青史——《石头记》藏修地在乐亭县石臼坨/358
结语：真情再现石破天惊/363
参考文献/368
后记/369
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