查禁与除禁(黎族禁习惯法研究)(精)/黎族研究大系丛书

　　自序
　　前言
　　一、黎族及黎族文化研究
　　二、原始习惯法及民族习惯法
　　三、本书的研究目的和方法
　　第一章 黎族传统习惯法
　　一、黎族传统习惯法的基本特征
　　（一）风俗的统治
　　（二）质朴的外在表现
　　（三）原始宗教禁忌是其重要组成部分
　　（四）处理疑难纠纷往往采用“鬼判”的方式
　　（五）多样性
　　二、黎族传统信仰及信仰习惯法
　　（一）自然崇拜
　　（二）图腾崇拜
　　（三）祖先崇拜
　　（四）占卜
　　（五）宗教人士
　　三、黎族传统信仰及“禁”习惯法
　　（一）“除禁”治病
　　（二）“禁”的形象及特征
　　（三）“人间怕禁公”
　　（四）有关“禁”的舞蹈和传说
　　（五）“禁”习惯法的范围
　　四、黎族传统“禁”习惯法演进的分期问题
　　（一）“禁”习惯法研究面临的困难
　　（二）黎族文化演进分期的争鸣
　　（三）“禁”习惯法演进分期的尝试
　　第二章 原始社会黎族“禁”习惯法的产生
　　一、黎族地区原始社会的基本状况
　　（一）刀耕火种的物质生活条件
　　（二）原始民主制的社会管理方式
　　（三）万物有灵论的精神生活
　　（四）广泛采用巫术的风俗
　　（五）受汉族的影响很小
　　二、当时的“禁”习惯法状况
　　（一）理念方面
　　（二）“查禁”方面
　　（三）“除禁”方面
　　三、“禁”习惯法产生的原因探讨
　　（一）人们的自我认识能力比较弱
　　（二）女性社会地位高
　　（三）巫术发达
　　（四）“禁”习惯法产生外因论的探讨
　　第三章 在向阶级社会转化过程中黎族“禁”习惯法的发展
　　一、当时的社会生活状况
　　（一）汉族大量迁入海南岛，黎汉交流明显加强
　　（二）国家统一进一步完善
　　（三）“生黎”与“熟黎”
　　（四）黎族地区开始进入封建社会
　　（五）汉族封建文化对海南岛黎族的影响
　　二、“禁”习惯法的进一步发展
　　（一）理念方面的变换
　　（二）“查禁”及“除禁”主体的变化
　　（三）“查禁”方式的变化
　　（四）“除禁”方式的变化
　　（五）“查禁”及“除禁”方式具有一定的世俗色彩
　　三、“禁”习惯法发展的原因分析
　　（一）人们自我意识的增强
　　（二）男性社会地位的提高
　　（三）世俗权力与神权的初步结合
　　第四章 封建社会黎族“禁”习惯法的兴盛
　　一、 封建社会黎族地区的社会基本状况
　　（一） 朝廷统治增强，汉人大批涌入
　　（二） 道教的传入及传播
　　（三） 有关“禁”习惯法的历史记载
　　二、“禁”习惯法的兴盛
　　（一）保亭毛盖乡的调查资料
　　（二）“查禁”及“除禁”的主体变化
　　（三）施禁主体的变化
　　（四）“禁包”类型的变化
　　（五）“除禁”方式的变化
　　三、“禁”习惯法兴盛的原因
　　（一）善恶二鬼分离，二者斗争激烈
　　（二）贫富分化，社会矛盾激化
　　（三）世俗权力与神权密切配合
　　（四）官方强有力的支持
　　四、“禁”习惯法逐渐走向衰落的标志
　　（一）黎族宗教阶层内部矛盾的出现
　　（二）黎族社会内部世俗权力与神权力的矛盾出现
　　（三）封建社会国家法与黎族“禁”习惯法的内在冲突产生
　　第五章 建国初期黎族“禁”习惯法的急剧衰落
　　一、建国初期黎族地区的社会基本状况
　　（一）物质条件的改善
　　（二）科学医疗知识的宣传和普及
　　二、建国初期黎族“禁”习惯法的状况
　　（一）“禁”信仰在人们心目中的地位有所动摇
　　（二）社会主义新文化与“禁”习惯法在理念上的对立
　　三、国家法与“禁”习惯法的激烈对抗
　　（一）国家法全面压制“禁”习惯法
　　（二）国家对道公、娘母进行强制的教育改造
　　（三）国家对严重危害社会的迷信活动给以刑事打击
　　（四）国家严惩伤害所谓禁公、禁母的犯罪行为
　　四、国家法与“禁”习惯法的妥协
　　（一）因势利导，证明巫术无效或禁鬼已经全部消除
　　（二）教育为主，迷信案件从轻处理
　　（三）对于与“禁”有关的祭祀活动一般不予制止
　　第六章 当代黎族传统“禁”习惯法的消亡及其残留
　　一、当代社会物质及精神生活的巨大变化
　　（一）物质生活条件大为改观
　　（二）黎族传统风俗活动部分恢复
　　二、 当代“禁”习惯法的残留及其影响
　　（一）“禁”观念仍普遍存在
　　（二）各种“禁”文化的现象仍俯拾即是
　　三、当代“禁”习惯法消亡的原因
　　（一）科学战胜了迷信
　　（二）国家法全面战胜了“禁”习惯法
　　第七章 黎族传统“禁”习惯法的功能、作用及价值
　　一、“禁”习惯法的规范功能
　　（一）行为及思想的指引功能
　　（二）社会强制性的处罚
　　二、“禁”习惯法的社会作用
　　（一）解决社会纠纷
　　（二）凝聚社会群体
　　（三）社会心理抚慰
　　三、“禁”习惯法的价值
　　（一）维护传统秩序
　　（二）促进社会公正
　　四、“禁”习惯法的消极方面
　　（一）耽误病情
　　（二）冤枉好人
　　（三）浪费钱财
　　（四）宣扬迷信
　　第八章 黎族传统“禁”习惯法与巫蛊文化
　　一、“禁”习惯法与汉族地区的巫蛊文化
　　（一）巫蛊之祸
　　（二）我国历史上的巫蛊国家法
　　（三）异同比较
　　二、“禁”习惯法与其他少数民族地区的巫蛊文化
　　（一）苗族“放蛊”习惯法
　　（二）苗族“酿鬼”习惯法
　　（三）傣族和瑶族的巫蛊习惯法
　　（四）异同比较
　　三、“禁”习惯法与外国巫蛊文化
　　（一）外国历史上的巫蛊国家法
　　（二）外国当代巫蛊文化
　　（三）异同比较
　　结语
　　附录
　　附录一 黎族“禁”习惯法
　　附录二 奉道宪严禁
　　附录三 发动群众 自觉革命 破除迷信——福利答对报龙生产队破除迷信的做法
　　附录四 乐东县人民法院刑事判决书（63）乐刑字第45号
　　附录五 乐东县人民法院刑事判决书（59）乐刑字第196号
　　附录六 广东省保亭县人民法院刑事判决书 （59）保刑字第18号
　　附录七 中国人民解放军保亭县公安机关军事管制小组 刑事判决书（71）保公军刑第17号
　　附录八 乐东县人民法院刑事判决书（57）乐改字第6号
　　主要参考书目
　　跋

　　    黎谚有云：“天上怕雷公，地下怕祖公，人家怕禁公。”从法人类学的角度研究了“禁”习惯法在黎族社会中产生、发展、兴盛以及衰亡、消亡的全过程，书中运用了“娘母”、“道公”、“禁公”、“禁母”、“无意禁人”、“有意禁人”、“查禁”、“除禁”、“禁包”、“披席”、“洗身”等等众多具有鲜明民族文化特色的概念，分析了黎族传统社会生活表象背后的内、外多种矛盾的冲突与妥协——白巫术与黑巫术、巫术与医学、神圣权力与世俗权力、习惯法与国家法，为我们生动地描述了一幅绚丽多彩的黎族传统生活的画卷。