田野拾遗）文化人类学随笔

　　总序
　　记录人生旅程抒发文化情怀（代序）
　　一、首次民族调查
　　民族学第一课
　　早期调查生活片断
　　西北高原上的“花儿
　　民族佳话
　　一些追忆
　　二、河套纪事
　　狼山
　　吃“派饭
　　“搭伙计”的婚姻
　　三、鄂伦春散记
　　兴安岭的早春
　　纳尔克气屯之来去
　　清明祭
　　诺敏河畔的场景
　　黑龙江一瞥
　　难忘的拍摄
　　鹿儿岭的故事
　　四、神秘的独龙河谷
　　去河谷途中
　　独龙河谷珍闻
　　五、不幸的人们
　　两位傈僳族姑娘
　　“阿枇鬼
　　“杀魂”和“养药
　　六、嘎马底的濮拉人
　　荒索的古道
　　艰难的生涯
　　青少年的婚恋
　　七、在边境的山区里
　　初到芒市和边境
　　去盏西的普关乡
　　关于“拉事”和闹事的风波
　　宗教信仰的变迁
　　严重的鸦片毒品问题
　　婚姻、家庭状况
　　汉人变成景颇族
　　八、珍贵的回忆——和吴老相处的日子
　　九、滇川民族学调查第一人——记杨成志先生
　　滇川调查之行
　　十、中国民俗摄影先行者——庄学本
　　第一次西行
　　第二次西行
　　十年漂泊
　　“西康影展
　　《庄学本少数民族摄影选》
　　十一、通海地震考察摘记
　　十二、我看“民族文化村

　　    蔡家麒，1935年生，云南民族大学教授。北京大学历史系毕业，曾任职于中国科学院民族研究所、云南省民族研究所，从事民族学、宗教人类学和影视人类学的研究与教学。著有《论原始宗教》、  《藏彝走廊——独龙族社会历史调查报告》等。

　　    文化人类学的田野作业（field work）是我的学术生涯中的一个重要项目。田野作业是对于文化的认知（cuIturalcognition）不可或缺的手段，必须要进入到一定文化的具体情境中，参与到当地族群实际生活的流程里，进行系统的观察和了解，这是文化认知活动很重要的一条实践的理念。根据这个理念，我觉得用“田野作业”一词来表达是比较恰当的。这是因为它不仅仅包括观察、访谈和记录为主要方式的“田野调查”（field investigation），还应该包含参与观察者在当地生活的全部认知活动与过程，其中既有他们生活在田野里所经历过的看法、想法、感知和文化适应等行为，也有作业者在特定的社会文化环境中必要的角色转换或重塑，还有不可避免的不同文化间的交流与互动诸情况，这些都是同文化的认知活动息息相关的，而这些内容应是包含在“田野作业”这一术语的概念之中，它们不一定就能完全体现在“田野调查”的概念里。因此，田野的记录和描述往往也需要留下一些作业者参与当地活动的身影和话语。