踪迹与替补

　　第一篇　马克思主义哲学基本理论
　　马克思精神与马克思主义哲学创新
　　部门哲学
　　对“关于哲学基本问题的再认识”的认识
　　实践原则的确立和唯物史观的形成
　　论唯物史观形成中马克思思维逻辑的转换
　　主体性研究中的“自我中心困境”
　　语言学、哲学与语言哲学及其关系辨析
　　第二篇　意识形态理论
　　关于意识形态概念的理解问题
　　意识形态相关概念辨析
　　意识形态与科学关系考辨
　　哈贝马斯意识形态理论评析
　　第三篇　近现代西方哲学
　　康德与“科学”形而上学的构建
　　近代西方哲学的发展和“自我中心困境”
　　从逻辑经验主义看“自我中心困境”
　　存在主义对“自我中心困境”的超越
　　自然主义视野中的“自我中心困境”
　　哲学的真谛在于“科学”的方法论
　　第四篇　后现代主义哲学
　　后现代主义哲学的挑战
　　后现代主义与当代中国哲学
　　逻格斯中心的毁灭
　　解析德里达的《马克思的幽灵》
　　解构主义思想的复杂性解读
　　索绪尔的语言学与德里达的哲学变革
　　利奥塔后现代知识的复杂性解读
　　福柯权力观评析
　　福柯性意识理论评析
　　第五篇　马克思主义哲学与现实
　　析市场机制的本质规定
　　和谐社会及其实现
　　自由民主的理念真的已无可匹敌吗？
　　对资本主义终结论重重一击
　　全球化表征与世界历史发展的总体性
　　詹姆逊文化全球化理论评析
　　复杂系统中的自组织
　　后记

　　不同中介之间虽然有差异，但一种中介之所以能在另一种中介的基础之上产生实际上说明了两方面的问题：一是它反映了世界某个方面的存在特性，二是它与其他中介至少与它之前或之后的中介之间存在着密切的联系。不同中介之间的差异甚至异质性实际上说明了世界是十分复杂的，这种复杂性不仅表现为世界存在物的多样性，更表现为它们之间的异质性。在此，维特根斯坦的“家族相似”以及自然科学中的“联结论”的观点也许能对此有较好的说明。若果真从世界是由不同逻辑结构组成的复杂系统的角度去理解上述中介的存在，那么我们便会发现哲学揭示的中介越多、越准确，它对世界的认识也就越深刻。
　　内部哲学与外部哲学是相互依存、不可分离的。如果哲学简单断定世界的存在，那么它会犯独断论的错误；如果哲学只停留于人与世界的关系的研究，它又会陷入内在论（主观论）。因此，哲学研究应该以世界存在的本体论承诺为前提，借助内部哲学，不断揭示世界的性质与规律，并以此再去进一步解释和说明内部哲学。这样的哲学研究才是完整的哲学研究。历史上许多哲学家由于各择一端，因而走向了理论研究的片面性。当然也有不少哲学家认识到它们之间的关系，如从早期海德格尔的“此在是在的前提”到晚期海德格尔的“聆听在的声音”，从早期马克思对认识与实践主体性的强调到后来马克思对历史规律性的重视，等等。