壮族麽文化研究

　　导言  历史上壮族麽文化客观存在的重新确认
　　第一章  壮族麽教形态及分布特征
　　第一节  壮族麽教与越巫
　　第二节  壮族麽教的形态特征
　　第三节  壮族麽教的分布状况
　　第四节  壮族麽教的民族特性
　　第二章  麽教主神：布洛陀
　　第一节  布洛陀是造物之主
　　第二节  布洛陀是人界之王
　　第三节  布洛陀是始祖之神
　　第四节  布洛陀是圣灵之光
　　第五节  布依族、水族的布洛陀崇拜
　　第三章  布洛陀的陪神：麽禄甲
　　第一节  从姆六甲说起
　　第二节  姆洛甲与花婆
　　第三节  麽教里的麽渌甲
　　第四节  麽渌甲与娅王
　　第五节  壮族女巫男麽珠联璧合的文化学思考
　　第四章  麽教圣地敢壮山布洛陀祭典
　　第一节  敢壮山的人文地理环境
　　第二节  敢壮山周边的麽文化遗存
　　第三节  敢壮山布洛陀祭典
　　第四节  宗教圣地的启示
　　第五章  麽教圣地敢壮山布洛陀歌圩
　　第一节  敢壮山歌圩的文献记载及传说
　　第二节  布洛陀古歌采风录
　　第三节  独具特色的婚恋情歌
　　第四节  绣球里有一颗摈榔
　　第六章  麽文化的活化石：麽教经书
　　第一节  古壮字与壮族麽经
　　第二节  麽经的创编保存与传承
　　第三节  麽经手抄本的抢救搜集与整理出版
　　第四节  壮族麽经的文化价值
　　第七章  麽教的鬼神信仰世界
　　第一节  灵魂信仰与鬼神观念
　　第二节  壮族麽教的鬼神系统
　　第三节  童罔葬母与“砍牛”
　　第四节  妇女“{上台下死}潭”与“麽破塘”
　　第八章  麽教与巫文化
　　第一节  麽教在巫信仰中的定位
　　第二节  超度仪式中的巫术
　　第三节  禳解祈福中的巫术
　　第四节  射日、洪水和兄妹婚神话巫术解
　　第九章  麽教与师公文化
　　第一节  “麽”与“师”来自不同的宗教文化渊源
　　第二节  “麽”与“师”各自不同的神灵信仰体系
　　第三节  “麽”与“师”在法事仪式上的区别
　　第四节  “麽”与“师”经书形式和内容的差异
　　第十章  麽文化与当代壮族社会
　　第一节  民间：麽教衰落是历史的必然
　　第二节  政府：由简单禁止到打造麽文化旅游品牌
　　第三节  学界：麽文化研究初成热点
　　结语  以唯物主义的科学态度研究壮族麽文化
　　主要参考文献
　　后记

　　黄桂秋 壮族，籍贯广西横县栾城，出生于广西武鸣县大明山下的马头乡。中学毕业后担任过生产队长和民办教师，1979—1983年就读于广西南宁师范学院（今广西师院）中文系，师从过伟、韦其麟等教授。1985—1999年在崇左县南宁地区第二民族师范学校任教，1995年被评为高级讲师职称，1998年获曾宪梓教育基金会颁发的中国中等师范学校教9币奖。1999年调入广西少数民族古籍整理办公室，2002—2004年在职参加中央民族大学民语系民族古籍学研究生班进修学习。现为广西民族古籍办副主任。系中国民间文艺家协会会员、广西民间文艺家协会理事、广西壮学学会副秘书长。主持《壮族麽经布洛陀影印译注》（1～8卷）的项目翻译整理工作，担任副主编及后期统纂。已在报刊上发表《壮族民间麽教与布洛陀文化》等学术论文五十余篇，出版《水族故事研究》、《壮族仪式歌谣与民俗文化》等学术专著多部。

　　壮学是在传统壮族研究的基础上提升出来的新兴的概念，是一个新时代的学术话语。它是在20世纪90年代，随着广西壮学学会的成立，而逐步步入学界视野的。它的产生和成长是学术发展的必然，有着深刻的时代背景。它的构建需要各方共同努力。
　　壮族是我国少数民族中人口最多的民族。全国壮族主要分布在广西、云南、广东、贵州、湖南和四川等省区。据1982所统计，广西有壮族1233.2万，占全区总人口3642万的33.8％，占全国口的90％以上（1990年广西壮族人口1415.42万）。主要分布在南宁、百色、河池、柳州四个地区，还有一部分散居于区内的66个县市，壮族分布地区约占广西总面积的60％。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分北部方言和南部方言。历史上，曾仿汉字创造了方块壮字，称“土俗字”。解放后，创制了拉丁字母的壮文，并逐步推行。壮族是一个历史悠久的民族，从壮族聚居的柳江、来宾等地发现大量原始文化遗址，证明远在旧石器时代的后期，这一带就有人类居住。据古籍记载，最早居住在今广西境内的有“百越”族群中的“西瓯”、“骆越”等部落，今天的壮族就是由这些部落发展而来的。壮族的自称有“布壮”、“布侬”等二十多种。解放后，统一称为“僮”，后改为“壮”。