欣然斋笔记
卷一 诗文杂谈
《神女赋》中宋玉梦见了神女吗／3
宋玉和神女的纠葛／7
汉武帝始立乐府／9
二陆所居之华亭／11
陆机重视创新／15
陆机《演连珠》的比喻／18
连珠体的形成／21
《文选》卢谌、刘琨四言赠答诗注误／25
刘琨赠卢谌诗“璧由识真显”／28
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《神女赋》中宋玉梦见了神女吗／3
宋玉和神女的纠葛／7
汉武帝始立乐府／9
二陆所居之华亭／11
陆机重视创新／15
陆机《演连珠》的比喻／18
连珠体的形成／21
《文选》卢谌、刘琨四言赠答诗注误／25
刘琨赠卢谌诗“璧由识真显”／28
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杨明，男，山西太谷人，1942年生。1963年毕业于复旦大学中文系，任中学教师。1981年毕业于复旦大学中文系研究生班，获文学硕士学位，留校工作。长期从事中国古代文学和文学批评的教学与研究。现为中文系教授、博士生导师。主要著作有《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》（以上二种王运熙、杨明合著）、《汉唐文学辨思录》、《刘勰评传》（附《钟嵘评传》）、《文心雕龙精读》、《文赋诗品译注》、《南朝诗魂》等。
大概是由于习染和职业的缘故，每到一处跟读过的历史人物、历史事件有点关系的地方，即使“遗迹”已经荡然，也还是免不了会临风怀想。这也算是一种对历史的感情吧。那么自己制作的东西，也应该要求它不是“砂器”，不是“豆腐渣”。尽管明知限于能力，事实上未必能做得坚牢，但是心向往之，总要求自己至少能做到不说、少说空话，事实上，写了点东西，大约总不想让它速朽。这么想不算是野心或者狂妄吧……
卷一 诗文杂谈
《神女赋》中宋玉梦见了神女吗／3
宋玉和神女的纠葛／7
汉武帝始立乐府／9
二陆所居之华亭／11
陆机重视创新／15
陆机《演连珠》的比喻／18
连珠体的形成／21
《文选》卢谌、刘琨四言赠答诗注误／25
刘琨赠卢谌诗“璧由识真显”／28
《艺文类聚》载卢谌《答刘琨》应是刘琨答卢谌／30
《兰亭集序》与《兰亭诗》／31
陈武学《行路难》／35
读高适的《营州歌》／37
高适的《李云南征蛮》诗／41
崔颢《雁门胡人歌》、王昌龄《箜篌引》所反映的民族关系／44
李白《古风》三十四的费解之处／47
李白《远别离》寓意及作年／52
李白《乌栖曲》的异文／54
《哥舒歌》“至今窥牧马”／57
“姑苏城外寒山寺”／60
韩愈《荆潭唱和诗序》作于何时何地／65
“罗列儿孙”还是“罗列儿孩”／67
律诗中的情句景句／68
“以后二句续前二句”／73
谢灵运诗中以后二句续前二句／76
明乎句式有助理解／78
方回论“双峙力缴”／82
“宛转相承”：文句的一种接续方式／85
“宛转相承”与玄学论文／89
刘勰著述中的“宛转相承”／93
映带体、婉转体、菁华体／96
取影／98
一种源远流长的阐释方法／101
六朝人之于《诗》《骚》／106
摘句嗟赏的风气／110
“犹恨少序节物”／113
情以物兴与物以情观／115
王夫之为何欣赏“杨柳依依”／118
从“言不尽意”说到文学与哲学／120
卷二 文论琐议
以气论人和以气论文／129
“气之清浊有体”／133
《典论·论文》之“书论”／136
“雅好慷慨”的文学观／139
“家嫂辞情慷慨”／141
从《圣人无情论》说起／142
《文心雕龙》所谓“自然”／145
刘勰论文为何从“道”说起／148
刘勰对《楚辞》优点的认识／151
刘勰、钟嵘评汉代古诗／153
刘勰对历代赋的评论／156
刘勰批判宋齐文风／160
刘勰“八体”中的“新奇”和“轻靡”／165
刘勰论《诗经》的比兴／167
《文心雕龙·隐秀》补文中的八个字／171
钟嵘所说的“兴”是何含义／173
“体二之才”／175
阮籍“情寄八荒之表”和嵇康“托喻清远”／179
张华“儿女情多，风云气少”／182
陆机之“深”和潘岳之“浅”、谢益寿之“轻华”／186
陆机诗“有伤直致之奇”／188
“平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具”／190
“义”和“理”：“厥义复矣”和“理过其辞”／191
关于钟嵘《诗品》的几条注释／195
萧纲与裴子野对立在哪里／199
关于以文章取士／201
叶适、袁枚论萧纲《与湘东王书》／205
《与湘东王书》的几个费解之处／208
所谓“文章地理，必须惬当”／210
李翱论文亦尚奇崛／212
《花间集序》何曾批判宫体之“淫靡”／215
欧阳炯《花间集序》无意论述“词史”／218
卷三 概念辨析
今之“文学”与古之“文学”／225
汉魏六朝之所谓“文章”／230
阮元说“文”、“笔”有误／234
对萧绎论“文”“笔”的误解／237
“象”不等于今之“形象”／239
挚虞《文章流别论》“假象尽辞”／244
《文心雕龙·神思》“情用象通”／246
《文心雕龙·神思》所谓“意象”／249
“意象”用于称说人物／250
用“意象”称说自然或社会环境／256
用“意象”论画／258
以“意象”论书法／261
旧题王昌龄《诗格》、司空图《诗品》中的“意象”／264
宋元人以“意象”论文／267
当“意象”称说形象描绘时应如何理解／272
王廷相言“意象透莹”／275
陆时雍《诗镜》中的“意象”／277
“意”与“象”的对举／281
何景明批评李东阳诗／284
古代诗文评论所用“意象”一语的含义／286
“兴象”也不是指说形象／288
“兴象”之义略等于“兴”／293
当“兴象”评论形象描绘时如何正确理解／294
“兴象”含义的几个特例／299
明人所谓兴象玲珑／301
兴象深微和兴象天然／303
“兴在象外”和“象中有兴”／307
兴象与兴趣／309
“兴趣”、“兴象”并非专主清空淡远／312
所谓“意在言外”有种种不同／315
略说“意境”／320
“言志”与“缘情”／324
释《文选》赋“情”类的命名／327
郑笺、孔疏并不以为“兴”都是发端／330
讨论“兴”义应多从“阐释”、“接受”角度出发／334
汉儒之所谓“兴”是寄托、拟象／336
孔颖达论兴之“象”／338
毛、郑、孔氏所举兴辞不全是自然物／342
谈“势”／348
再说“势”和“文势”／353
^ 收 起
《神女赋》中宋玉梦见了神女吗／3
宋玉和神女的纠葛／7
汉武帝始立乐府／9
二陆所居之华亭／11
陆机重视创新／15
陆机《演连珠》的比喻／18
连珠体的形成／21
《文选》卢谌、刘琨四言赠答诗注误／25
刘琨赠卢谌诗“璧由识真显”／28
《艺文类聚》载卢谌《答刘琨》应是刘琨答卢谌／30
《兰亭集序》与《兰亭诗》／31
陈武学《行路难》／35
读高适的《营州歌》／37
高适的《李云南征蛮》诗／41
崔颢《雁门胡人歌》、王昌龄《箜篌引》所反映的民族关系／44
李白《古风》三十四的费解之处／47
李白《远别离》寓意及作年／52
李白《乌栖曲》的异文／54
《哥舒歌》“至今窥牧马”／57
“姑苏城外寒山寺”／60
韩愈《荆潭唱和诗序》作于何时何地／65
“罗列儿孙”还是“罗列儿孩”／67
律诗中的情句景句／68
“以后二句续前二句”／73
谢灵运诗中以后二句续前二句／76
明乎句式有助理解／78
方回论“双峙力缴”／82
“宛转相承”：文句的一种接续方式／85
“宛转相承”与玄学论文／89
刘勰著述中的“宛转相承”／93
映带体、婉转体、菁华体／96
取影／98
一种源远流长的阐释方法／101
六朝人之于《诗》《骚》／106
摘句嗟赏的风气／110
“犹恨少序节物”／113
情以物兴与物以情观／115
王夫之为何欣赏“杨柳依依”／118
从“言不尽意”说到文学与哲学／120
卷二 文论琐议
以气论人和以气论文／129
“气之清浊有体”／133
《典论·论文》之“书论”／136
“雅好慷慨”的文学观／139
“家嫂辞情慷慨”／141
从《圣人无情论》说起／142
《文心雕龙》所谓“自然”／145
刘勰论文为何从“道”说起／148
刘勰对《楚辞》优点的认识／151
刘勰、钟嵘评汉代古诗／153
刘勰对历代赋的评论／156
刘勰批判宋齐文风／160
刘勰“八体”中的“新奇”和“轻靡”／165
刘勰论《诗经》的比兴／167
《文心雕龙·隐秀》补文中的八个字／171
钟嵘所说的“兴”是何含义／173
“体二之才”／175
阮籍“情寄八荒之表”和嵇康“托喻清远”／179
张华“儿女情多，风云气少”／182
陆机之“深”和潘岳之“浅”、谢益寿之“轻华”／186
陆机诗“有伤直致之奇”／188
“平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具”／190
“义”和“理”：“厥义复矣”和“理过其辞”／191
关于钟嵘《诗品》的几条注释／195
萧纲与裴子野对立在哪里／199
关于以文章取士／201
叶适、袁枚论萧纲《与湘东王书》／205
《与湘东王书》的几个费解之处／208
所谓“文章地理，必须惬当”／210
李翱论文亦尚奇崛／212
《花间集序》何曾批判宫体之“淫靡”／215
欧阳炯《花间集序》无意论述“词史”／218
卷三 概念辨析
今之“文学”与古之“文学”／225
汉魏六朝之所谓“文章”／230
阮元说“文”、“笔”有误／234
对萧绎论“文”“笔”的误解／237
“象”不等于今之“形象”／239
挚虞《文章流别论》“假象尽辞”／244
《文心雕龙·神思》“情用象通”／246
《文心雕龙·神思》所谓“意象”／249
“意象”用于称说人物／250
用“意象”称说自然或社会环境／256
用“意象”论画／258
以“意象”论书法／261
旧题王昌龄《诗格》、司空图《诗品》中的“意象”／264
宋元人以“意象”论文／267
当“意象”称说形象描绘时应如何理解／272
王廷相言“意象透莹”／275
陆时雍《诗镜》中的“意象”／277
“意”与“象”的对举／281
何景明批评李东阳诗／284
古代诗文评论所用“意象”一语的含义／286
“兴象”也不是指说形象／288
“兴象”之义略等于“兴”／293
当“兴象”评论形象描绘时如何正确理解／294
“兴象”含义的几个特例／299
明人所谓兴象玲珑／301
兴象深微和兴象天然／303
“兴在象外”和“象中有兴”／307
兴象与兴趣／309
“兴趣”、“兴象”并非专主清空淡远／312
所谓“意在言外”有种种不同／315
略说“意境”／320
“言志”与“缘情”／324
释《文选》赋“情”类的命名／327
郑笺、孔疏并不以为“兴”都是发端／330
讨论“兴”义应多从“阐释”、“接受”角度出发／334
汉儒之所谓“兴”是寄托、拟象／336
孔颖达论兴之“象”／338
毛、郑、孔氏所举兴辞不全是自然物／342
谈“势”／348
再说“势”和“文势”／353
^ 收 起
杨明，男，山西太谷人，1942年生。1963年毕业于复旦大学中文系，任中学教师。1981年毕业于复旦大学中文系研究生班，获文学硕士学位，留校工作。长期从事中国古代文学和文学批评的教学与研究。现为中文系教授、博士生导师。主要著作有《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》（以上二种王运熙、杨明合著）、《汉唐文学辨思录》、《刘勰评传》（附《钟嵘评传》）、《文心雕龙精读》、《文赋诗品译注》、《南朝诗魂》等。
大概是由于习染和职业的缘故，每到一处跟读过的历史人物、历史事件有点关系的地方，即使“遗迹”已经荡然，也还是免不了会临风怀想。这也算是一种对历史的感情吧。那么自己制作的东西，也应该要求它不是“砂器”，不是“豆腐渣”。尽管明知限于能力，事实上未必能做得坚牢，但是心向往之，总要求自己至少能做到不说、少说空话，事实上，写了点东西，大约总不想让它速朽。这么想不算是野心或者狂妄吧……
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