佛法要论（上下）

　　上卷
　　序
　　佛学起源
　　第一节 发端
　　第二节 业感
　　第三节 实习
　　第四节 降魔
　　第五节 成道
　　第六节 垂教
　　佛教源流
　　弁言
　　第一讲
　　第二讲
　　第三讲
　　第四讲
　　第五讲
　　第六讲
　　佛法要论
　　弁言
　　世界篇
　　三界篇
　　世法篇
　　小乘篇
　　大乘篇
　　净土篇
　　佛教真面目
　　序
　　绪言
　　第一章 教源
　　第一节 佛身
　　第二节 教法
　　第三节 小乘发展期
　　第四节 大乘发展期
　　第五节 密乘发展期
　　第二章 传译
　　第一节 幼稚时代
　　第二节 发达时代
　　第三节 极盛时代
　　第四节 复兴时代
　　第三章 研究
　　第一节 法相宗
　　第二节 三论宗
　　第三节 天台宗
　　第四节 华严宗
　　第五节 余六宗
　　第四章 修证
　　第一节 禅宗
　　第二节 真言宗
　　第三节 净土宗
　　第五章 解题
　　第一节 四种缘起
　　第二节 众生问题
　　第三节 世界问题
　　新时代的佛法
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　　下卷

　　冯达庵大阿阇黎，名宝瑛，字玉衡。1887年11月7日（光绪十三年丁亥九月二十二日）诞生于广东惠州，后迁居省垣（广州）芳草街。 师天资聪颖，勤奋好学，有奇志。清廷废除科举制度后，师偕仲兄冯重熙往省垣（广州）求学，考入两广游学预科学校，师读西洋班，准备赴欧留学。该校后因学潮被清廷解散。师转而考入广东高等学堂数学系。师智力超群、思想活跃先进，是该校突出的高材生。毕业后，历任惠州中学和廉州（合浦）中学数学教师、广东省省立甲种工业学院数学系教授、福建漳州煤炭局局长、报社主编等职。师于世间法虽有成就，但觉人生无常，不肯安于现状。为此，曾专门深入探讨过哲学和世间宗教，总觉终非究竟圆满。后因拜读《六祖坛经》，引生了对六祖的敬慕和赞叹，从而终于明确并坚定了人生的航向：长素学佛。师夙根猛利，一经发心学佛，就摒除俗缘，以行为主，以解为辅，由净入禅，真参实究，参破禅宗三关，彻悟心源，得大自在！其间并着有《禅宗六祖大鉴禅师传》（内有实证心得批注）和《禅关三颂》。时，王弘愿大阿阇黎主编《潮州佛教》，师以修证心得向该刊投稿，令王赞赏，师遂随王学密。之后，师自识宿命，谓“唐时已受灌顶，今生学密乃[增上缘]”；加上通禅后才学密，是密宗正机。故其学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，课间即得月轮观成就；1929年在广州受王弘愿大阿阇黎金刚界灌顶，课间即入菩提心三摩地；以致1936年受王宏愿大阿阇黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。王弘愿大阿阇黎入灭之后，师接班驻广州六榕寺解行精舍，开坛弘法。由于所说法要契机契理、修学者法效显着，以致全国各地淄素仕绅从法者众。日寇侵华期间，解行精舍被迫解散，师隐居惠州西湖畔潜修。抗战胜利后，师重返广州芳草街住所，开坛灌顶，弘扬一乘顿教。 1946年冬，师应广东佛教协会之邀，在解行精舍演讲《佛教源流》共六讲，历时月余。同时更与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》；质量很高，流通量广。一乘慧灯照耀有缘，影响深远！“文革期间，师闭门谢客，潜心修证。唯将门匙交给第五十一代传灯法嗣杨佛兴老师，以便他来广州时可以直接开门拜见冯师。在此期间，冯逹庵大阿阇黎对杨佛兴老师专心培养，并将所有重要法宝传给杨佛兴老师。”（注一） 师即身成佛，一生经历过：息脑运心、返尘归根、泯识显智、明体达用等层次的修证；解行相应，显密交融，宗、教兼通。师昔住持解行精舍时，尝有人入坛访师，遍寻不获，唯见坛中现大日如来尊形；旋出还入，尊形不见，只见师于坛中趺坐。其修法成就可见一斑！（注1） 师以1977年8月即预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，师身体健康，精神良好。后果于1978年六月二十日13时45分入寂。入灭前数十分钟还在堂内修法，修完后还饮了一些鲜奶和橙汁，然后自在以大印身圆寂。 师一生著述等身。所知者：长篇如：《佛法要论》、《佛学起源》、《佛法源流》、《禅宗六祖大鉴禅师传》、《天眼通原理》、《禅观随笔》、《惠州西湖佛化史》、《般若波罗密多心经广义》、《金刚般若波罗密经广义》、《金刚经提纲》、《学密须知》、《佛教真面目》、《法华特论》、《八识规矩颂详释》、《人死问题》等；短篇如：《禅关三颂》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新时代的佛法》、《圆音月刊发刊词》等。师之文章，行文流畅，语言优美，朗朗上口，言约义丰，妙理动人，尤可贵者，因师有相当的实证境界为基础，故凡所论“不离性体”，语语皆自胸襟流出，而且常能发前人之未所发。师之文章，如高山流水，知音者叹为醍醐之作！

　　佛之行，积极救世；随缘设教，不离正宗。钝根众生，弗喻厥旨，辄流消极；开明之世，渐成国家赘疣；长此不思奋勉，恐难立足。大心之士，早已提撕、儆惕于其问矣。然如何前进，方适于时代性？眼光浅近者，宁得其宜？则佛教之积极发扬，不可不赖智识界优秀分子之兴起。一部大藏，权、实杂陈，各标对机之说为至上，真面目安在？意识所不能辨。苟无指针，学人或滞于一偏，或废于半途，佛教精神奚由弥纶世界？精研本著，自然如醉初醒，如梦方觉。