清代早期四川中国天主教会的建立／1
一、社会的环境／3
二、四川天主教会的重建／4
三、18世纪早期的传教事业／4
四、早期的基督教社团／8
五、宽容的终结／9
18世纪四川的中国籍天主教神职人员／12
一、四川天主教的起源／13
二、中国籍神父／15
三、中国传道员和善会会长／20
四、四川天主教会的本地化／24
18世纪四川的中国基督徒贞女／25
一、基督徒贞女的起源／27
二、基督徒贞女制度的建立／29
三、梅神父重新组织社团／31
四、教会和贞女制度之间的紧张关系／34
五、1784年以后的贞女制度／35
六、结语／38
1810一1820年四川的迫教者、殉道者和背教者／39
一、18世纪晚期四川的天主教徒／41
二、嘉庆皇帝时期四川的迫害／44
三、结语／52
18世纪四川教会的“礼仪之争”问题／53
一、中国礼仪与早期四川传教事业／55
二、李安德在四川的牧灵工作／57
三、结语／62
从李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18
世纪末至19世纪初四川本地社会中的天主教／64
一、历史背景：巴黎外方传教会与中国／64
二、1789—1805年四川的天主教／66
三、分散在四百个传教站点中的四万名天主教徒／67
四、基督徒生活方式和当地的传统／69
五、1803年在崇庆州附近召开的四川会议／73
博克塞：澳门与耶稣会士／77
传教士与文化的全球化：印度的经验／87
一、文化全球化：葡萄牙传教士与圣多默基督徒／87
二、圣多默基督徒的文化、社会地位和组织结构／89
三、葡萄牙人来到以后的叙利亚教会：适应性地相互作用／90
四、在戴拜(Diamper)主教会议前的事件／92
五、1599年戴拜教务会议：将拉丁教会的统制强加于东方教会／95
六、教务会议以后的马拉巴教会：回应，破裂和反叛／98
七、历史的教训：对本地文化的基督教的挑战／100
诺比利：印度的利玛窦、宗教对话的先驱者／102
一、诺比利的最初实验／103
二、辩论与皈信／106
三、反对和争议／108
四、来自外部和内部的敌意／110
五、诺比利为自己辩护／113
六、诺比利的晚年／116
七、作为作家的诺比利／119
教宗利奥十三世时期中国与罗马教廷的关系／122
本笃十五世任教宗时期罗马教廷与中国的外交关系／134
一、背景／134
二、中国采取的主动／136
三、非基督教地区要否派驻教廷使节／139
四、法国的反应／141
五、教廷和基督教国家的权利／143
六、面向新的前景／147
^ 收 起 
