西方经典哲学之旅系列：康德的批判哲学

　　纯粹理性批判
　　先验直观——感性、直观、经验
　　先验直观是康德批判哲学的重要组成部分，在“先验直观”中，康德提出了几个最基本的概念：一是感性；二是直观；三是经验，并给予了详细的解说。
　　感性、直观、经验
　　空间与时间、现象与物自体
　　先验逻辑——范畴、知性、形成
　　先验逻辑对应于先验感性。康德认为先验与验前的区别在于：并非任何一种验前知识都应称为先验的，而只有我们借以知道某些表象、只能验前使用或只在验前成为可能，而且又知道为什么是这样的，这种验前知识才称为先验的知识。
　　概念的划分
　　范畴及其演绎、验前综合判断
　　先验判断——原理、理性、途径
　　验前判断力凭借自身的职能使范畴与感性产生验前知识。所谓感性是指一般感性或验前直观，倘若这一验前知识是符合于一般规则即具有客观有效性的，那么，我们就可以获得知性之先验原理，这种验前判断力称为先验判断力。
　　原理的定义
　　人的判断力与图型原理
　　什么叫本体
　　什么叫理性
　　对先验理念问题的陈述与解答
　　理性、知性、理念、经验之间的关系
　　理性的新途径
　　康德的认识论
　　范畴
　　关于范畴的概念在第一辑里有所涉及，在此不再复述。本节康德将范畴分四组排列，每组包含三个范畴。他说：“每组内包含三个范畴，这是有讲究的。深入一步考察便能发现，每组的第三个范畴由第二范畴与第一范畴相联结而发生。”
　　知性与感性的互动性
　　“先验构架”——一方面是感性，一方面是知性
　　知性的先验原理
　　“实体”与“因果”
　　“交互”
　　“经验思维三准则”
　　“自我意识”
　　所谓“自我意识”，即是“统觉的原始综合统一”，这是康德认识论中一个很重要，很关键，也一向被认为是《纯粹理性批判》一书中最难懂的部分，被称为康德认识论中的一个“谜”。
　　“自我意识”
　　“主观演绎”
　　“客观演绎”
　　“自我意识”与“对象意识”的相互依存
　　先验矛盾
　　“先验矛盾”就是矛盾对立的意思。也可以译为“二律背反”。“先验矛盾”是康德辩证法中最为重要的一个部分。
　　“先验幻象”与辩证法
　　四个“先验矛盾”
　　“先验矛盾”的特殊性
　　物自体
　　“自我意识”是康德认识论的中心，“物自体”学说则是整个康德哲学的核心，它贯穿于康德整个哲学体系。它是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。
　　物自体作为感性的来源
　　物自体作为认识的界限
　　物自体作为理性的理念
　　审美与目的论
　　人的本质与审美
　　人是什么？这个困扰着古往今来许多哲人的问题同样困扰着康德，且困扰了其一生。康德对人是什么这个问题给出的答案是“人是自身的最后目的”。这个答案是康德从人与宇宙、自然的关系中引导出来的对人的最高定义。
　　自我意识与审美
　　自由与审美
　　人向自身的生成与审美
　　人的感性与审美
　　人类的本质与形貌
　　心理机能与审美
　　《人类学》并非是专门探讨美学的著作，但康德这部人类学著作比起其他同类著作，其有关审美心理的论述更多，尽管这些论述是零碎的，有些甚至是间接的，但只要我们仔细考察某些叙述的精神实质，还是能抓住它们与审美心理的关系。
　　想象力的活动
　　符号活动
　　心灵的游戏
　　美感特征
　　关于趣味
　　在康德前期批判美学中，趣味还仅仅是一个从前人那里遗传下来的一个概念，其内涵侧重于伦理方面。后来，趣味判断慢慢发展为反思判断。于是，趣味成了一个形而上学的抽象概念，尽管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同时，其具体的内涵也绝大部分被淹没了，因此理解起来相当不易。惟独在《人类学》一书中，趣味概念被赋予更多的内容，有了更明确的规定，被发挥得很充分。
　　趣味的概念
　　趣味的性质
　　趣味与时尚
　　关于美、崇高、笑、哭
　　康德并没有专门从理论上探讨美、崇高、笑、哭等，也没有给出这些概念的科学规定，他仅仅从人类学的角度描述了各种有关现象。但因为这些现象都涉及了与审美有关的情感或情感反应，所以可以当作向严格的美学概念转化的中间阶段，因此，在美学上还是有意义的。
　　美与崇高
　　笑与哭
　　第四辑康德的伦理学
　　道德律令
　　道德律令作为超感性经验的理性力量，是普遍必然的绝对命令，它的本质是自由。人是目的不是工具，人作为理性的存在，是自由的。意志自律则是这种自由的直接表现。康德说：“自由这个概念是解释意志自律的关键。”他在《实践理性批判》一书中说：“自由是纯粹理性体系的整个建筑的拱心石，是灵魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依据。”
　　“人是目的”
　　“意志自律”
　　善恶与道德感情
　　历史理念
　　康德哲学的实质是，先验的理性高高在上，决定着人的认识和伦理。在认识论，先验的自我作为意识的形式，在一切经验认识中，成为自然的立法者，使知识成为可能。在伦理学，先验的自我作为理性的存在，在一切伦理行为中构成绝对命令的依据，使道德成为可能。弄明白了这些，便也对康德哲学有了初步了解。
　　实践理性的“先验矛盾”与“至善”
　　历史观
　　附录
　　康德演讲稿
　　康德生平和活动年表
　　康德名言录

　　康德，1724年生于东普鲁士的柯尼斯堡的一个小手工业者家庭。6岁那年，康德进入小学学习，1740年进入柯尼斯堡大学学习。
　　1755年，康德提出学位论文《论火》，获得博士学位；同年匿名出版《自然通史与天体论》，第一次在长期统治人们思想的形而上学自然观上打开了缺口。
　　1755~1768年，康德发表的论著有：《对形而上学认识论基本原理的新解释》（1755年）、《自然地理学讲授提纲》（1757年）、《试对乐观主义作若干考察》（1759）、《对丰克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段论法四格的诡辩》（1762年）、《将负值概念引入哲学的尝试》（1763年）、《对于美好和崇高的感情的观察》（1764年）、《论空间方位区分的基本根据》（1768年）。
　　1769年是康德的哲学思想发展的关键一年。由于受英国经验主义影响，特别是省察到休谟所提的有关因果联系有无必然性问题的重要意义，他从莱布尼茨？沃尔夫学派哲学的“独断的美梦”中猛醒过来，开始从“先批判时期”向“批判时期”过渡。
　　1769年，康德受埃尔兰根大学聘请，担任教授职务；次年受耶拿大学聘请，3月被任命柯尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务，并提出《感觉世界和理智世界的形式和原理》论文，进行答辩。
　　1780年，康德开始《纯粹理性批判》一书的写作，他的哲学思想进入批判时期。
　　在1781～1790年的10年间，康德的构成批判哲学体系的《纯粹理性批判》、《实践理性导论》、《判断力批判》3部巨著相继问世，另外还刊行了《未来一切形而上学导论》（1783年）、《道德形而上学原理》（1785年）、《对人类历史起源的推测》（1786年）、《论目的论原理在哲学中的运用》（1788年）以及其他10多篇论著。
　　1786年冬，康德被选为柏林科学院院士。
　　1792年起，康德担任柏林科学院哲学部主席，同年发表《论人的劣根性》，次年春发表《论理性范围内的宗教》。《论理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义，政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。同年9月，康德发表《论格言：道理上可以说得过去，可是实践上却行不通》。
　　1794年，康德发表《论月球对气候的影响》；同年6月发表《论万物的终结》；7月，康德被选为彼得堡科学院院士；10月，康德因为就宗教问题发表意见受到国王训斥。第二年发表《永久和平论》。
　　1796年，康德发表《论灵魂的器官》，同年6月23日，康德最后一次讲课，自此离开了讲台。
　　1797年，康德发表了《道德形而上学》，同年9月发表了《论出于利他动机而说谎的虚妄权利》。
　　1798年，康德被选为西恩（意大利）科学院院士；同年秋发表《学科间纷争》和《人类学》。
　　1799年，康德发表了生前最后一篇文章——《论与费希特科学哲学之关系》。在这篇封笔之作中，康德对费希特的科学哲学给予的评价是：一钱不值。这是康德作为哲学家的最后一句话，从此他就告别了哲学舞台——他已经完成了自己的使命。
　　1801年，康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务。
　　1804年2月12日上午11时，伊曼努尔？康德在家乡柯尼斯堡去世。
　　康德是人类思想天空的一颗名星。当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔·雅斯贝斯将康德、柏拉图和奥古斯汀并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。

　　诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
　　康德的哲学在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官司与理性午到的。经验对知识的产生是必要的，但不是仅有的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此，范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素。
　　《外国哲学名家丛书：康德的批判哲学》包含有批判哲学、美学、伦理学等内容，力求将康德具影响力的作品展示给读者朋友，希望读者能在闲暇之余走进康德、了解康德，从中有所收获。