哲学知识全知道

　　哲学·爱智之学
　　什么是“哲学”？
　　哲学为什么晦涩难懂
　　哲学问题是否有答案？
　　哲学的产生
　　哲学的本性
　　哲学超越现实的关注
　　哲学思辨的自由
　　哲学让人成为能思想的苇草
　　哲学在现实中的尴尬
　　哲学的回音
　　哲学是一个民族的精神脊梁
　　学会哲学的思辨
　　学习哲学就要体悟哲学
　　哲学是对智慧的爱
　　第一章 中国哲学基本问题
　　图腾崇拜
　　难以言说的“天”
　　“天命”和“人事”的关系
　　安身立命的“地”
　　“天”与“地”的关系
　　人性善恶的争论
　　善恶与祸福的关系
　　“道”是否可以言说？
　　“道”与“阴阳”的关系
　　精神需求高于一切
　　“有待”和“无待”的境界
　　“内圣”与“外王”的矛盾
　　“心”与“物”的关系
　　“动”与“静”的关系
　　“言”和“意”的关系
　　“一”与“多”的关系
　　“道”和“术”的关系
　　“有为”与“无为”哪个更好？
　　“为仁”？还是“为利”？
　　“形”与“神”的关系
　　死亡何所惧？
　　“法先王“还是”法后王”？
　　“名实之辩”
　　“义利之辩”
　　名教与自然之辩
　　“入世”还是“出世”？
　　“知”与“行”合一
　　“德”和“才”兼备
　　“修身”与“治国”的选择
　　社会秩序的蓝图
　　第二章 阴阳五行
　　阴阳八卦的始祖——伏羲
　　群经之首——《周易》
　　《周易》是用来算卦的吗？
　　六十四卦的推演者是谁？
　　孔子是否喜欢占卜？
　　诠释《周易》的经典之作——
　　《易传》
　　阴阳互动而卦象生
　　宇宙本源——道
　　“孤阴不生，独阳不长”是什么
　　意思？
　　《周易》中的“时中”
　　中国人为什么重视“时机”？
　　《易传·系辞》中的“时”
　　《管子·禁藏》中的“时”
　　《孟子·公孙丑》中的“时”
　　《吕氏春秋·查今》中的“时”
　　“同声相应，同气相求”的自然
　　法则
　　《黄帝内经》——中国最早的一部医学宝典
　　什么是“内经”？
　　为什么说医易相通？
　　中医病学理论中的阴阳
　　《孙子兵法》——中国第一部系统化、理论化的军事著作
　　《孙子兵法》里的阴阳
　　《三十六计》中的阴阳学说
　　鬼谷子与《鬼谷子》
　　《鬼谷子》中的阴阳
　　什么是“五行”？
　　阴阳家
　　五德终始说
　　第三章 诸子百家（诸子·百家争鸣·典故）
　　【认识诸子】
　　诸子百家
　　三教九流
　　法家
　　申不害
　　慎到
　　商鞅
　　韩非子
　　杨朱
　　吕不韦
　　墨家
　　墨子
　　名家
　　邓析
　　公孙龙
　　惠施
　　孙子
　　纵横家
　　张仪
　　苏秦
　　【百家争鸣】
　　道术将为天下裂
　　百家争鸣
　　“以法治国”
　　“君道无为，臣道有为”
　　商鞅变法
　　商鞅的“去文退德”观
　　墨家的“三表法”
　　兼爱·非攻
　　非礼·非乐·非命
　　天志·明鬼
　　墨辩与墨侠
　　墨家学派的没落
　　“仁爱”还是“兼爱”？
　　“行仁”和“行义”之争
　　邓析的“两可”之说
　　公孙龙的“白马非马”论
　　公孙龙的“离坚白”论
　　公孙龙与孔穿辩什么？
　　惠施“至大无外、至小无内”说
　　惠施“合同异”说
　　名家何以落寞收场？
　　【诸子典故】
　　守株待兔
　　奇货可居
　　田忌赛马
　　杨朱泣途
　　刻舟求剑
　　同舟共济
　　穷寇勿迫
　　合纵连横
　　不废徒木之赏
　　恃人不如自恃
　　不战而屈人之兵
　　善谋国，不善谋身
　　吴宫教战斩美姬
　　王子犯法，与庶民同罪
　　第四章 儒学（概念·人物·理论·经典·格言）
　　【儒学概念】
　　仁
　　义
　　礼
　　天命
　　中庸
　　大同
　　君子
　　三统
　　谶纬
　　致良知
　　家国天下
　　理一分殊
　　知行合一
　　格物致知
　　诚意正心
　　三纲五常
　　今文经学和古文经学
　　“德性之知”与“见闻之知”
　　天地之性与气质之性
　　修身齐家治国平天下
　　【儒学人物】
　　周公——儒学的奠基人和先驱
　　孔子——千古圣人
　　儒——恢复周礼的哲学
　　儒家八派——孔子门徒的分化
　　孟子——亚圣
　　荀子——儒学宗师
　　两汉经学——儒学发展的第二
　　阶段
　　董仲舒——汉代儒学复兴的
　　缔造者
　　扬雄——一代大儒
　　刘歆——玩弄“五行”的高手
　　谶纬神学——神秘的预言和
　　隐语
　　宋明理学——儒学发展的第三
　　阶段
　　韩愈——文起八代之衰
　　李翱——宋明理学的先驱
　　周敦颐——宋明理学的鼻祖
　　邵雍——象数大师
　　张载——关学的创始人
　　二程（程颐、程颢）——程朱理学的奠基者
　　朱熹——程朱理学的集大成者
　　陆九渊——“心学”的开山鼻祖
　　王阳明——“心学”的集大成者
　　新儒家——儒学发展的第四
　　阶段
　　【儒学理论】
　　以“仁”释“礼”
　　“中庸”之道
　　“内圣外王”之道
　　“死亡”哲学
　　祭祀之礼
　　“性善论”
　　“王道”思想
　　“性恶论”
　　“霸道”思想
　　“天人感应”说
　　“太极说”
　　“民胞物与”思想
　　“理气论”
　　“四句教”
　　“四境界说”
　　【儒学经典】
　　十三经
　　六经
　　四书
　　《诗经》
　　《尚书》
　　《礼记》
　　《春秋》
　　《大学》
　　《中庸》
　　《论语》
　　《孟子》
　　《春秋繁露》
　　《白虎通义》
　　《西铭》
　　《二程集》
　　《四书章句集注》
　　《传习录》
　　【名家格言】
　　己所不欲，勿施于人
　　名不正则言不顺
　　君子和而不同
　　逝者如斯夫，不舍昼夜
　　往者不可谏，来者犹可追
　　外举不避仇，内举不避子
　　孔颜乐处
　　杀身成仁，舍生取义
　　学而优则仕
　　与民同乐，则王矣
　　未知生，焉知死
　　过犹不及
　　朝闻道，夕死可矣
　　尽信书，则不如无书
　　爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒
　　敬之
　　穷则独善其身，达则兼济天下
　　生于忧患，死于安乐
　　君子性非异也，善假于物也
　　天不变，道亦不变
　　心中无妓
　　饿死事小，失节事大
　　尊德性而道学问
　　存天理灭人欲
　　宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
　　心外无物
　　第五章 佛学（概念·禅理·公案）
　　【佛学概念】
　　佛
　　禅
　　色
　　空
　　佛教
　　参悟
　　返照
　　大乘小乘
　　阿弥陀佛
　　缘起性空
　　诸行无常
　　诸法无我
　　涅槃寂静
　　万法唯识
　　转识成智
　　三界唯心
　　唯我独尊
　　【禅理·人物】
　　色即是空，空即是色
　　僧肇
　　僧肇的“物不迁论”
　　中国禅宗
　　禅宗始祖达摩
　　禅宗“不立文字”
　　禅宗“参悟”的境界
　　北宗禅的创始人神秀
　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃
　　六祖禅师慧能
　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
　　佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如觅兔角
　　禅宗七祖荷泽神会
　　滑台无遮大会
　　禅宗的“南顿北渐”
　　马祖道一
　　马祖创丛林，百丈立清规
　　赵州禅师
　　至道无难，惟嫌拣择
　　【典故公案】
　　慧可安心
　　唯传心印，顿悟成佛
　　“风动幡动”
　　神会开悟
　　马祖得道
　　即心即佛
　　本性自悟
　　吃茶去
　　洗钵去
　　狗有无佛性
　　猥亵女尼
　　南泉斩猫
　　真假妄语
　　地狱和天堂
　　饥来吃饭，困即睡觉
　　平常心是道
　　自性自度
　　得意忘言
　　不执著于一物，不执著于一念
　　悟在当下
　　一指禅
　　不强求
　　放下着
　　一切都在
　　一切皆禅
　　第六章 道家（概念·源流·道学·格言·轶事）
　　【道家概念】
　　“道”
　　无为
　　心斋
　　坐忘
　　朝彻
　　真人
　　精气
　　独化
　　玄冥
　　神仙
　　精气神
　　心性命
　　无不为
　　遣双执
　　静因之道
　　宏内游外
　　小国寡民
　　内圣外王
　　性命双修
　　【道家源流】
　　道家创始人老子
　　道家开山之作《道德经》
　　庄子
　　庄子学派
　　道家传世之作《庄子》
　　黄老道家
　　列子
　　稷下道家
　　管仲
　　尹文
　　田骈
　　魏晋玄学
　　道家“三玄”
　　“贵无论”的创始人何晏
　　“贵无论”的集大成者王弼
　　“贵有论”的代表裴頠
　　竹林七贤
　　嵇康
　　向秀
　　阮籍
　　刘伶
　　郭象
　　葛洪
　　成玄英
　　【道家学说】
　　老子是个阴谋家？
　　大道无为而无不为
　　反者道之动
　　道家的“恋母”情结
　　《道德经》是一部兵书？
　　如何理解《道德经》中的“无”？
　　圣人不死，大盗不止
　　治大国若烹小鲜
　　无为而治
　　庄子的“齐物论”
　　齐是非、齐贵贱、齐生死
　　庄子的“逍遥游”
　　知其无可奈何而安之若命
　　王弼的“贵无”论
　　裴頠的“崇有论”
　　郭象的“独化论”
　　名教即自然
　　成玄英的“重玄之学”
　　【轶事·格言】
　　孔子问礼于老子
　　鼓盆而歌
　　庄周梦蝶
　　庖丁解牛
　　螳螂捕蝉，黄雀在后
　　心无所住
　　道在粪便里
　　与山巨源绝交书
　　世间再无《广陵散》
　　人不畏死，奈何以死惧之
　　上善若水
　　君子之交淡如水，小人之交甘
　　若醴
　　相濡以沫，不如相忘于江湖
　　孔德之容，惟道是从
　　知其雄，守其雌
　　祸莫大于不知足，吝莫大于
　　欲得
　　善吾生者，乃所以善吾死也
　　人生有涯，而知也无涯
　　举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮
　　隐，不在隐
　　盗亦有道
　　越名教而任自然
　　……

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