宗教简史
自序
第一章 宗教的起源和原始宗教
第一节 神祇观念的起源
1.初期的人类没有宗教
2.“万物有灵论”是不正确的
3.神祇起源于崇拜
4.动物是人类创造的第一批神祇
第二节 原始神祇观念的演变
1.人类并不都按自己的形象造神
2.神祇是错误认识的产物
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第一章 宗教的起源和原始宗教
第一节 神祇观念的起源
1.初期的人类没有宗教
2.“万物有灵论”是不正确的
3.神祇起源于崇拜
4.动物是人类创造的第一批神祇
第二节 原始神祇观念的演变
1.人类并不都按自己的形象造神
2.神祇是错误认识的产物
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李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》、《中国儒教史》（上下卷）、《宗教论》（三卷本）、《隋唐三教哲学》、《简明儒学史》、《道教本论》、《气范畴通论》、《敦煌坛经合校》、《易图考》等。
《宗教简史》是一部描述宗教发展及其兴衰历史的书。目前所见的宗教史，多是某一宗教的专史。全面描述宗教历史的，目前所见，还只有苏联的《宗教史》。然而这本书实际上也是各宗教专史的汇集，并且偏重于基督教。因此，编写一部作为一个整体的宗教随着人类社会发展而变迁的历史书，还处于社会思想的期待之中。这部《宗教简史》，仅仅是描述宗教整体历史的最初尝试。它以宗教意识的发展为线索，依历史阶段，把宗教分为原始宗教、国家宗教、世界宗教和新兴宗教四大类型，并描述每类宗教的特征以及和当时社会生活的关系，描述它们的盛衰以及给人类社会思想发展的启示。可供希望宏观了解宗教状况的一般读者阅读，也可供专业研究人员参考。
自序
第一章 宗教的起源和原始宗教
第一节 神祇观念的起源
1.初期的人类没有宗教
2.“万物有灵论”是不正确的
3.神祇起源于崇拜
4.动物是人类创造的第一批神祇
第二节 原始神祇观念的演变
1.人类并不都按自己的形象造神
2.神祇是错误认识的产物
3.纠错的必然和困难
4.兽神向人神的转变
第三节 原始神祇的功能和原始人的事神方式
1.原始宗教一般没有主神或至上神
2.力量型的原始神祇
3.献祭是原始宗教事神的基本手段
4.原始的社会状况和力量型神祇
5.神人的杂处和分离
第二章 国家宗教
第一节 国家宗教和至上神的出现
1.至上神和国王的出现大体同步
2.古埃及、古希腊和古罗马的至上神
3.古印度和波斯人的至上神
4.犹太教的至上神
5.儒教的至上神
第二节 祭祀权力的集中
1.古埃及、古希腊和古罗马祭祀权力的集中化
2.古印度祭祀权力的集中化
3.祭祀权力高度集中的犹太教
4.儒教是祭祀权力集中的典型
第三节 神祇观念中新加的道德因素
1.国家赋予神祇道德因素
2.犹太教神祇的道德
3.琐罗亚斯德教神祇的道德
4.印度教神祇的道德
5.儒教神祇的道德
6.仁慈的神祇更有力量
第四节 对以前神祇的否定
1.神祇的进步和第一代无神论观念
2.第二代无神论观念
3.儒教对传统神祇的否定
4.神主宰人和人主宰神
第五节 国家宗教的祭祀场所和祭司人员
1.祭祀场所的逐渐固定化
2.国家宗教固定祭祀场所鸟瞰
3.国家宗教的组织就是国家组织
4.儒教国家组织和宗教组织的统
5.国家宗教中国家和宗教的一体性
第六节 国家宗教的献祭和礼仪
1.尚德和献祭并存的国家宗教
2.儒教的尚德与献祭
3.礼仪是献祭的形式需要
4.国家宗教否定人祭是人类的巨大进步
第七节 民族征服时的国家宗教
1.征服者处理宗教问题的三种政策
2.国家宗教的宗教政策决定于宗教观念是否先进
3.先进宗教观念替代落后宗教观念是历史的进步
第八节 国家宗教的宽容本性
1.宽容外来神祇是为了国家利益
2.印度教和儒教的宽容
3.犹太教本来的宽容
4.古罗马国教对基督教的宽容
第九节 国家宗教的经典和经学
1.国家宗教经典是传统文献的汇编
2.儒教经典被认为是天意的表达
3.其他国家宗教经典鸟瞰
4.宗教经典的出现具有划时代的进步意义
第十节 国家宗教时期的文化
1.国家宗教对造像艺术的发展与局限
2.国家宗教对诗歌艺术的发展与局限
3.国家宗教给予科学技术发展的空间
4.国家宗教与哲学
第三章 世界宗教
第一节 世界宗教的创始及其平等观念
1.佛教的教义与平等观念
2.基督教的教义与平等观念
3.伊斯兰教的教义与平等观念
4.平等观念使世界宗教广泛传播
5.儒教、印度教从对平等的排斥到有限容纳
6.宗教平等与现实不平等的矛盾
第二节 世界宗教神祇的进一步集中化
1.国家宗教神祇的能力仍然是有限的
2.能力无限的佛
3.基督教能力无限的上帝
4.全知、万能的真主
5.世界宗教不是只有一个神
第三节 世界宗教更高的追求目标
1.个人永生永福是世界宗教的追求
2.成佛的追求和无限美妙的前景
3.基督教的复活与永生永福
4.伊斯兰教追求的乐园
5.更高的目标是世界宗教吸引信众的重要条件
第四节 世界宗教中更严厉的惩罚手段
1.国家宗教中惩罚的有限性
2.佛教无限残酷的地狱
3.基督教“未经预料”的地狱恐怖
4.伊斯兰教的火狱
5.对于遭受地狱惩罚者的嘲笑
6.惩罚过当的复仇心理
第五节 对献祭和礼仪的否定
1.否定献祭是世界宗教的重大进步
2.世界宗教原则上不需要礼仪
3.和世俗礼仪相当的世界宗教礼仪
第六节 特殊的德行和特殊的事神行为
1.超越世俗道德的宗教道德
2.佛教特有的道德
3.基督教特有的道德
4.伊斯兰教特有的道德
第七节 游离于一般社会群体之外的宗教群体
1.宗教组织是世界宗教的特殊需要
2.佛教团体的建立过程与状况
3.基督教会的建立过程与状况
4.伊斯兰教特殊的组织状况
第八节 世界宗教和国家权力
1.世界宗教对国家权力的渴望
2.政治成就最少的佛教
3.基督教对国家权力的渴望与成就
4.政治成就最高的伊斯兰教
第九节 世界宗教与国家建设
1.世界宗教本质上不关心国家建设
2.佛教对世俗生活的轻蔑
3.基督教与国家权力的分与合
4.伊斯兰教与国家权力关系的特殊性
第十节 世界宗教与科学发展
1.神意与知识可靠性的矛盾
2.神意与知识的主仆关系
3.基督教与旧知识和新知识的冲突
4.佛教对科学知识的疏离
5.伊斯兰教与发展程度不高的新知识
第十一节 世界宗教与哲学发展
1.国家宗教时期的哲学是宗教哲学
2.服务于成佛目的的佛教哲学
3.作为神学奴婢的基督教哲学
4.伊斯兰教对哲学的需要和遏制
5.哲学独立是人类意识发展的大势
第十二节 神祇观念的发展和世界宗教
1.国家宗教逐渐把神祇精灵化
2.彻底精灵化的佛教神祇
3.基督教和伊斯兰教的精灵化神祇
4.曾被称为无神论的基督教
5.其他宗教对传统神祇的否定
6.对神祇的质疑和精灵神的被否定
7.超精灵神的出现和神祇存在的彻底被否定
第十三节 世界宗教对异教的排斥和教派的分化
1.佛教对外道的排斥和不得已的容忍
2.基督教对异端的严厉排斥
3.世界宗教排斥异端和教派的分化
4.世界宗教与超越地域的利益集团
第十四节 世界宗教统治下的宗教自由运动
1.宗教自由起初只是信仰不同宗教的自由
2.从宗教自由到人的自由权利
3.从人的自由权利到不信仰宗教的自由
第四章 新兴宗教与宗教发展的大势
第一节 新兴宗教
1.宗教不间断的兴衰存亡交响曲
2.近一二百年的新兴宗教
3.两极之间形形色色的新兴宗教
4.生活于传统宗教的空闲地带
第二节 宗教发展大势
1.宗教观念的发展与对神祇的否定
2.彻底无神论的历史意义和宗教的衰落
3.某些宗教的局部复兴改变不了宗教整体衰落的大势
4.宗教的长久性和非永恒性
……
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第一章 宗教的起源和原始宗教
第一节 神祇观念的起源
1.初期的人类没有宗教
2.“万物有灵论”是不正确的
3.神祇起源于崇拜
4.动物是人类创造的第一批神祇
第二节 原始神祇观念的演变
1.人类并不都按自己的形象造神
2.神祇是错误认识的产物
3.纠错的必然和困难
4.兽神向人神的转变
第三节 原始神祇的功能和原始人的事神方式
1.原始宗教一般没有主神或至上神
2.力量型的原始神祇
3.献祭是原始宗教事神的基本手段
4.原始的社会状况和力量型神祇
5.神人的杂处和分离
第二章 国家宗教
第一节 国家宗教和至上神的出现
1.至上神和国王的出现大体同步
2.古埃及、古希腊和古罗马的至上神
3.古印度和波斯人的至上神
4.犹太教的至上神
5.儒教的至上神
第二节 祭祀权力的集中
1.古埃及、古希腊和古罗马祭祀权力的集中化
2.古印度祭祀权力的集中化
3.祭祀权力高度集中的犹太教
4.儒教是祭祀权力集中的典型
第三节 神祇观念中新加的道德因素
1.国家赋予神祇道德因素
2.犹太教神祇的道德
3.琐罗亚斯德教神祇的道德
4.印度教神祇的道德
5.儒教神祇的道德
6.仁慈的神祇更有力量
第四节 对以前神祇的否定
1.神祇的进步和第一代无神论观念
2.第二代无神论观念
3.儒教对传统神祇的否定
4.神主宰人和人主宰神
第五节 国家宗教的祭祀场所和祭司人员
1.祭祀场所的逐渐固定化
2.国家宗教固定祭祀场所鸟瞰
3.国家宗教的组织就是国家组织
4.儒教国家组织和宗教组织的统
5.国家宗教中国家和宗教的一体性
第六节 国家宗教的献祭和礼仪
1.尚德和献祭并存的国家宗教
2.儒教的尚德与献祭
3.礼仪是献祭的形式需要
4.国家宗教否定人祭是人类的巨大进步
第七节 民族征服时的国家宗教
1.征服者处理宗教问题的三种政策
2.国家宗教的宗教政策决定于宗教观念是否先进
3.先进宗教观念替代落后宗教观念是历史的进步
第八节 国家宗教的宽容本性
1.宽容外来神祇是为了国家利益
2.印度教和儒教的宽容
3.犹太教本来的宽容
4.古罗马国教对基督教的宽容
第九节 国家宗教的经典和经学
1.国家宗教经典是传统文献的汇编
2.儒教经典被认为是天意的表达
3.其他国家宗教经典鸟瞰
4.宗教经典的出现具有划时代的进步意义
第十节 国家宗教时期的文化
1.国家宗教对造像艺术的发展与局限
2.国家宗教对诗歌艺术的发展与局限
3.国家宗教给予科学技术发展的空间
4.国家宗教与哲学
第三章 世界宗教
第一节 世界宗教的创始及其平等观念
1.佛教的教义与平等观念
2.基督教的教义与平等观念
3.伊斯兰教的教义与平等观念
4.平等观念使世界宗教广泛传播
5.儒教、印度教从对平等的排斥到有限容纳
6.宗教平等与现实不平等的矛盾
第二节 世界宗教神祇的进一步集中化
1.国家宗教神祇的能力仍然是有限的
2.能力无限的佛
3.基督教能力无限的上帝
4.全知、万能的真主
5.世界宗教不是只有一个神
第三节 世界宗教更高的追求目标
1.个人永生永福是世界宗教的追求
2.成佛的追求和无限美妙的前景
3.基督教的复活与永生永福
4.伊斯兰教追求的乐园
5.更高的目标是世界宗教吸引信众的重要条件
第四节 世界宗教中更严厉的惩罚手段
1.国家宗教中惩罚的有限性
2.佛教无限残酷的地狱
3.基督教“未经预料”的地狱恐怖
4.伊斯兰教的火狱
5.对于遭受地狱惩罚者的嘲笑
6.惩罚过当的复仇心理
第五节 对献祭和礼仪的否定
1.否定献祭是世界宗教的重大进步
2.世界宗教原则上不需要礼仪
3.和世俗礼仪相当的世界宗教礼仪
第六节 特殊的德行和特殊的事神行为
1.超越世俗道德的宗教道德
2.佛教特有的道德
3.基督教特有的道德
4.伊斯兰教特有的道德
第七节 游离于一般社会群体之外的宗教群体
1.宗教组织是世界宗教的特殊需要
2.佛教团体的建立过程与状况
3.基督教会的建立过程与状况
4.伊斯兰教特殊的组织状况
第八节 世界宗教和国家权力
1.世界宗教对国家权力的渴望
2.政治成就最少的佛教
3.基督教对国家权力的渴望与成就
4.政治成就最高的伊斯兰教
第九节 世界宗教与国家建设
1.世界宗教本质上不关心国家建设
2.佛教对世俗生活的轻蔑
3.基督教与国家权力的分与合
4.伊斯兰教与国家权力关系的特殊性
第十节 世界宗教与科学发展
1.神意与知识可靠性的矛盾
2.神意与知识的主仆关系
3.基督教与旧知识和新知识的冲突
4.佛教对科学知识的疏离
5.伊斯兰教与发展程度不高的新知识
第十一节 世界宗教与哲学发展
1.国家宗教时期的哲学是宗教哲学
2.服务于成佛目的的佛教哲学
3.作为神学奴婢的基督教哲学
4.伊斯兰教对哲学的需要和遏制
5.哲学独立是人类意识发展的大势
第十二节 神祇观念的发展和世界宗教
1.国家宗教逐渐把神祇精灵化
2.彻底精灵化的佛教神祇
3.基督教和伊斯兰教的精灵化神祇
4.曾被称为无神论的基督教
5.其他宗教对传统神祇的否定
6.对神祇的质疑和精灵神的被否定
7.超精灵神的出现和神祇存在的彻底被否定
第十三节 世界宗教对异教的排斥和教派的分化
1.佛教对外道的排斥和不得已的容忍
2.基督教对异端的严厉排斥
3.世界宗教排斥异端和教派的分化
4.世界宗教与超越地域的利益集团
第十四节 世界宗教统治下的宗教自由运动
1.宗教自由起初只是信仰不同宗教的自由
2.从宗教自由到人的自由权利
3.从人的自由权利到不信仰宗教的自由
第四章 新兴宗教与宗教发展的大势
第一节 新兴宗教
1.宗教不间断的兴衰存亡交响曲
2.近一二百年的新兴宗教
3.两极之间形形色色的新兴宗教
4.生活于传统宗教的空闲地带
第二节 宗教发展大势
1.宗教观念的发展与对神祇的否定
2.彻底无神论的历史意义和宗教的衰落
3.某些宗教的局部复兴改变不了宗教整体衰落的大势
4.宗教的长久性和非永恒性
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李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》、《中国儒教史》（上下卷）、《宗教论》（三卷本）、《隋唐三教哲学》、《简明儒学史》、《道教本论》、《气范畴通论》、《敦煌坛经合校》、《易图考》等。
《宗教简史》是一部描述宗教发展及其兴衰历史的书。目前所见的宗教史，多是某一宗教的专史。全面描述宗教历史的，目前所见，还只有苏联的《宗教史》。然而这本书实际上也是各宗教专史的汇集，并且偏重于基督教。因此，编写一部作为一个整体的宗教随着人类社会发展而变迁的历史书，还处于社会思想的期待之中。这部《宗教简史》，仅仅是描述宗教整体历史的最初尝试。它以宗教意识的发展为线索，依历史阶段，把宗教分为原始宗教、国家宗教、世界宗教和新兴宗教四大类型，并描述每类宗教的特征以及和当时社会生活的关系，描述它们的盛衰以及给人类社会思想发展的启示。可供希望宏观了解宗教状况的一般读者阅读，也可供专业研究人员参考。
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