非人

　　推荐序  非人的妖魔化和异化
　　前言  被忽视的“非人化”
　　第一章  无处不在的“非人化”
　　非人化并非纳粹分子、极权主义者、恐怖分子或当前其他什么人的专长，因为我们都具备这种非人化的可能，也同样具备被非人化的可能。非人化的问题牵扯你我他，而我的任务就是揭示其原因。
　　第二章  非人化与人性的故事
　　人性中的哪一部分使我们认为对方比人类低等？非人化究竟是如何运作的？为何会产生？如果可能的话，非人化的功能是什么？非人化的冲动是普遍的，还是与某种文化和历史背景有关？它是生物进化中产生的东西，还是后天习得的？
　　第三章  凯列班的孩子
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　　    大卫·利文斯顿·史密斯，美国缅因州新英格兰大学哲学教授，同时也是该校认知科学与进化心理学研究所的创办人及主任。已出版图书《我们为什么说谎》（华东师范大学出版社）等。
　　    
　　    冯伟，都柏林圣三一学院戏剧系博士生。

　　    《非人》探讨“非人化”，是一部涉及历史学、心理学、生物学、人类学和哲学的跨学科大众读物，阅读极富快感。
　　    事实上，非人化作为一种思维方式极易左右个人和集体。“野兽”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各样的骂人话在任何语言中都是高频词，人们使用这些脏词的理由也不一而足，政治、宗教、族群或性别差异等原因都可能让这些贬损他人的语言脱口而出。人类有一个共同的心理倾向：将他们的同类视为低人一等的动物。
　　    这种心理倾向，在历史上曾经导致了纳粹以道德责任的名义消灭被他们定义为劣等人的犹太人和吉普赛人、导致了卢旺达的种族灭绝，甚至导致二十世纪前的奴隶贸易，今天仍能够在加沙地带、阿富汗、利比亚等地看到它影子。事实上，除了这些重大的政治和历史事件，我们身边普遍存在的城市居民对农民的歧视、大城市土著对外地人的排斥、男性对女性的暴力、还有…
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　　推荐序  非人的妖魔化和异化
　　前言  被忽视的“非人化”
　　第一章  无处不在的“非人化”
　　非人化并非纳粹分子、极权主义者、恐怖分子或当前其他什么人的专长，因为我们都具备这种非人化的可能，也同样具备被非人化的可能。非人化的问题牵扯你我他，而我的任务就是揭示其原因。
　　第二章  非人化与人性的故事
　　人性中的哪一部分使我们认为对方比人类低等？非人化究竟是如何运作的？为何会产生？如果可能的话，非人化的功能是什么？非人化的冲动是普遍的，还是与某种文化和历史背景有关？它是生物进化中产生的东西，还是后天习得的？
　　第三章  凯列班的孩子
　　在本章，我们将审视非人化在欧洲征服新世界的过程中扮演的角色。这些“爱管闲事的人”（interloper）需要在自己的认知图中为自己遭遇的原住民族寻找一个位置。他们需要在伟大的存在之链上为这些人确定一个位置。他们到底是人类，是亚人类，还是位居其中？
　　第四章  理性的无力
　　非人化促进道德脱离的观点便获得了广泛的赞同。当一个族群的人被非人化时，只要条件允许，他们就变成了单纯为了任人宰割、剥削和处理的动物。纵观人类历史，政治宣传分子在不遗余力地利用这一点来实现自己的政治目的。
　　第五章  亚人类和血统神话
　　究竟什么促使人们参与到种族灭绝的屠杀中？为了寻找答案，我们有必要在种族灭绝的思维定式中找到一个立足点。我们需要知晓，究竟是出于什么考虑，你我这样的普通人会从事几乎难以想象的暴行。
　　第六章  种族之谜
　　在每一个案例中，犯罪者都相信，自己非人化的人在民族种族意义上和自己完全不同。
　　第七章  残忍的动物
　　在多数情况下，人们之所以能做出极度的残忍行为，是因为他们选择性地收回了道德约束，非人化由此而生。
　　第八章  人性的含混
　　“杀人就是战争的全部内容，”格罗斯曼继续说道，“而战斗中的杀人因其本质，就会导致深层的痛苦和愧疚。战争的欺骗性语言帮助我们否定战争真正的内容，并使战争更加容易被认同。”
　　第九章  从我们的本性出发
　　大学也好，政府也好，非政府组织也好，都应该投入时间、金钱和人才，以弄清非人化究竟是如何运作的，怎样才能阻止它。也许那时候我们就能用这种知识来创建一个比过去美好的未来：一个没有卢旺达大屠杀、没有广岛原子弹爆炸、没有“最终解决”的未来。
　　我们做得到么？没人知道，因为从未有人尝试过。
　　附录一  心理学本质主义
　　附录二  保罗·罗斯科的战时非人化理论
　　译后记  击破经验的迷墙
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　　    大卫·利文斯顿·史密斯，美国缅因州新英格兰大学哲学教授，同时也是该校认知科学与进化心理学研究所的创办人及主任。已出版图书《我们为什么说谎》（华东师范大学出版社）等。
　　    
　　    冯伟，都柏林圣三一学院戏剧系博士生。

　　    《非人》探讨“非人化”，是一部涉及历史学、心理学、生物学、人类学和哲学的跨学科大众读物，阅读极富快感。
　　    事实上，非人化作为一种思维方式极易左右个人和集体。“野兽”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各样的骂人话在任何语言中都是高频词，人们使用这些脏词的理由也不一而足，政治、宗教、族群或性别差异等原因都可能让这些贬损他人的语言脱口而出。人类有一个共同的心理倾向：将他们的同类视为低人一等的动物。
　　    这种心理倾向，在历史上曾经导致了纳粹以道德责任的名义消灭被他们定义为劣等人的犹太人和吉普赛人、导致了卢旺达的种族灭绝，甚至导致二十世纪前的奴隶贸易，今天仍能够在加沙地带、阿富汗、利比亚等地看到它影子。事实上，除了这些重大的政治和历史事件，我们身边普遍存在的城市居民对农民的歧视、大城市土著对外地人的排斥、男性对女性的暴力、还有很多人对同性恋的歧视，甚至对军事和战争的痴迷往往都根源于我们人性深处缺失的那一角，因为缺失了这重要的一角，我们将人分为三六九等，纵容自己做出不公平的判断，甚至做出极端的事情。
　　    作者认为，人类的非人行为深植于人性之中，但他并不就此陷入对人性未来的悲观，因为在他看来，生物特征是可塑的，也就是说人性也可以变化。
　　    本书是对人性的一个冷峻的指控。当今的人类，很有必要读一读这本书。
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