续写的史记：博识先秦

　　    散文之中的文化投影（代前言）
　　    后人缔造的先祖
　　    大禹的寂寞
　　    黄帝不死
　　    苍冷的回声
　　    绝唱
　　    利簋：文明战胜暴虐的见证
　　    古道西风
　　    千古老子
　　    《庄子》浅谈五章
　　    战国大势与庄子
　　    庄子在南方
　　    说谗言
　　    快乐的孔子
　　    植物与《诗经》时候的爱情
　　    孔子：一个比烟花寂寞的人
　　    別人的宫殿
　　    孔子师徒与卫国美人
　　    民间的孟子
　　    男人孟轲
　　    儒家、道家和法家
　　    清洁的精神
　　    浩气长存
　　    祖龙空作万年图
　　    秦皇驰道
　　    商鞅有罪
　　    无可终结的仇
　　    静影沉璧——西子归宿考
　　    西施的美人生涯
　　    屈原、贾谊及长沙
　　    择生与择死——屈原与司马迁
　　    梦见屈原
　　    愚生佯狂说屈原
　　    现代散文史与文化大散文（代后记）

　　    古耜，学者、作家、主编。曾在国内二百数十种报刊发表大量有关中国古典文学、现当代文学和文艺美学方面的理论评论文章及学术随笔，总计约三百五十万言；出版文艺评论集多部；参加过《金瓶梅词典》《古今中外朦胧诗鉴赏词典》《中国古典诗词曲赋分类鉴赏词典》《中国散文百家谈》等多部大型著作的撰稿；主编和选编各类文学图书二十种。文章收入中国人民大学报刊复印资料《中国古代文学研究》《中国现当代文学研究》《影视艺术研究》《中国社会科学文摘》等数十种选刊、选集、合集，并多次被高考语文试卷选用。作品先后获中国散文学会“首届冰心散文奖·理论批评奖”，中国作家协会“首届郭沬若散文随笔奖·优秀编辑奖”，第四、五届中国文联文艺评论奖，中国作家协会、中国鲁迅研究会“我读鲁迅”全国征文奖，中国图书评论学会“新世纪优秀书评奖”，辽宁文学奖·文学评论奖等。

　　    在迄今为止的汉语语境里，有关“文化”的诠释，称得上众说纷纭，莫哀一是。但是，倘若我们暂且摆脱概念的推敲和语词的纠缠，而单就文化一词在被使用过程申所呈现的相对稳定的“所指”意义而言，却仍然可以做以下三个层面的划分：第一、有些论者借鉴西哲的观点，把文化与文明等量齐观，认为文化是人类所创造的一切物质和精神财富的总和，因此，文化无处不在，是一个庞大无边的结构。这堪称是对文化的宽泛性理解。第二、面对人类全部的生产实践和劳动成果，更多的论者习惯于将其中那些具有精神和观念属性的东西，如文学、艺术、道德、宗教、科学、教育等等，划入文化的范畴，作为文化的主体。这庶几是最常见的文化观念。第三、还有的论者喜欢沿着文本和著作的思路谈文化。在他们看来，文化实际上是一种传统。而任何有价值、有影响的文化传统，都将依赖于精确的文字记录，都需要一系列优秀文本充当载体。惟其如此，所谓民族文化，说到底便是该民族一系列经典著作的荟萃与整合，是这些著作内容上的精华所在及其相应的富有个性的表达。这应当属于文化概念的狭义运用。