庐山慧远与毗昙学

　　绪论
　　第一节 研究的动机及意义
　　第二节 前人的研究成果
　　一 国内研究情况
　　二 国外研究情况
　　第三节 研究方法与进路
　　第一章 慧远之生平
　　第二章 中土早期毗县文献之传译
　　第一节 汉魏时期毗昙文献的传译
　　第二节 苻秦时期毗昙文献的传译
　　第三节 东晋及南北朝时期毗昙文献的传译
　　第三章 毗昙学的业报论与慧远的三世报应思想
　　第一节 毗昙学的业报论
　　一业的种类及其性质
　　二业力之相续——毗昙学的"种子说"
　　三业力之作用
　　第二节 慧远对毗昙学业力论的继承与丰富
　　一轮回之主体
　　二三世报应
　　第三节 对慧远业报思想的评价

　　张敬川，男，辽宁丹东人，1982年12月生。2002至2006年在西南政法大学管理学专业学习。2006年至2008年，在中山大学哲学系宗教学专业学习，毕业论文为《庐山慧远的念佛思想》。2008年至2011年，在北京师范大学哲学与社会学学院宗教学专业学习，毕业论文为《庐山慧远与毗昙学》。2011年7月进入南开大学哲学院工作，现为宗教学教研室讲师。

　　《庐山慧远与毗昙学》中讲到的毗昙学是比般若学在中国流行的时间更早，影响更深层的一种佛教思潮。毗昙学与玄学崇有派在主张种族不变、性分不变的观点上完全一致，是佛教“形谢神不灭”说的哲学支柱，也为当时的宗法关系和儒家孝道提供了系统的理论说明，因而也与中国传统思想结合，形成了最具中国佛教特色的学说。慧远所接触的毗昙学僧伽提婆于庐山译出的《阿毗昙心论》及《三法度论》两部论典，十分受到慧远的重视，慧远并曾亲为之序。慧远在《阿毗昙心序》中，对毗昙的核心著作《阿毗昙心论》，有如下的评述：《阿毗昙心》者，三藏之要颂，咏