日用即道：王阳明哲学的现象学阐释

　　序
　　导言
　　第一章 胡塞尔现象学的还原、构成与境域思想
　　一 自然的思维态度与哲学的思维态度
　　二 还原思想与构成思想
　　三 境域思想与还原和构成思想的关系
　　第二章 海德格尔的实际生活的现象学
　　一 海德格尔对于“对象化”态度的批判
　　二 对于“纯粹意识”和还原的超出
　　三 境域型思想方式的出现
　　四 存在问题的提出
　　五 实际生活经验及其表达方式
　　六 与中国哲学中的表达方式的比较
　　第三章 王阳明思想的问题背景——一程与朱子
　　一 程思想的内在矛盾
　　二 朱子思想中的“形而上”与“形而下”
　　三 天境道域
　　四 “心-理”关系问题上的困境
　　第四章 日用即道——“形而上”与“形而下”在生活中的贯通
　　一 生活与思想
　　二 龙场悟道
　　二 “事”与“道”
　　四 “教”、“学”皆道
　　第五章 心与理——境域中的“活理”与概念本质的融解
　　一 “心即理”初解
　　二 “心即理”之“心”
　　三 境域化的“心”和“理”
　　四 “外物”与“心一物”
　　五 “固有”即“切己”
　　六 传统与“吾心”
　　第六章 知行合一——“称手”（zuhanden）的“知-道”
　　第七章 良知与致良知——本己生命在境域中的显发
　　结语
　　参考书目

　　林丹，1964年11月生，福建上杭人。1985年7月毕业于中国科技大学空间物理专业，获学士学位。2001年7月毕业于华东师范大学哲学系中国哲学专业，获硕士学位。2005年7月毕业于北京大学哲学系西方哲学专业，获博士学位。主编（合编）教材一部，为江苏省高校精品教材建设项目；出版译著一部（合译）。在海内外学术刊物上发表论文30篇。研究方向为中西哲学比较、现象学、儒家哲学。现任教于南京师范大学哲学系。

　　《日用即道：王阳明哲学的现象学阐释》通过现象学与阳明思想的对话视域，避免现代中国的哲学研究中，由于受到近代西方哲学框架的影响，对于阳明思想的某些“形而上学”化的解释倾向。在这一现象学视野中的阳明思想，其总体特征是：一种对于终极实在（心、理、良知等等）的非对象化和生活境域化的理解。这一特点贯穿着整个阳明哲学。心与理，心与物，知与行，人与天，以及格物致知、“致良知”等等，都是在切己相关的动态过程中展开的，从而处处都有着切身的直接可领会性。在人与天的相交相构之中，气韵盎然。“理”、“良知”、“道”，都不是立在“我”面前的一个“对象”，不是形而上学的理论思辩所把握者，而是生活之“道”、生命之“道”。它是终极思想境界与生活日用的交融合一，高远与切近的合一，深邃与简明的合一。