政道与治道
政道与治道新版序
序
第一章 政道与治道
一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
二 论世袭制之为政道
三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
四 孟、荀及此后诸儒之观念
五 “立千年人极”之义理规模
第二章 论中国的治道
一 引言
查看完整
序
第一章 政道与治道
一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
二 论世袭制之为政道
三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
四 孟、荀及此后诸儒之观念
五 “立千年人极”之义理规模
第二章 论中国的治道
一 引言
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牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1965年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。
《政道与治道》集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二：“一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出；二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。”在作者看来，“此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解”。《政道与治道》与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。
政道与治道新版序
序
第一章 政道与治道
一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
二 论世袭制之为政道
三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
四 孟、荀及此后诸儒之观念
五 “立千年人极”之义理规模
第二章 论中国的治道
一 引言
二 儒家的德化的治道
三 道家的道化的治道
四 法家的物化的治道
第三章 理性之运用表现与架构表现
一 空无所有
二 理性之运用表现
三 理性之架构表现
四 如何从运用表现转出架构表现
第四章 论政治神话之根源
一 引言
二 立体力量之创造性、理想性与神性性
三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化
而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化
而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要
第五章 论政治神话之形态
一 古代英雄主义的形态
二 近代集体主义的形态
第六章 论政治神话与命运及预言
一 圣人的使命感与英雄人物的使命感
二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言
第七章 政治如何能从神话转为理性的
一 政治科学的不稳定性
二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？
社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
三 理性之内容的表现
四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际
第八章 理性之内容的表现与外延的表现
甲 理性之内容的表现之妙处与缺处
一 内容表现之妙处
二 从“得天下”方面说明内容表现之不足
三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息”
四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重
五 结语与附识
乙 理性之外延的表现
一 使用内容、外延两词之说明
二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
五 外延表现之成就
六 外延表现之缺处
七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明
第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
上篇 顾、黄、王诸儒之理想
一 序言：实体性的律则与规约性的律则
二 《待访录》中之《原君》
三 《待访录》中之《原法》
四 《日知录》中之论“法制”
五 《待访录》中之论“学校”
六 《黄书》中之《原极》
七 《黄书》中之《古仪》
八 《日知录》中之论“藩镇”
九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续
下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
序言
一 叶水心论宋立国之格局
二 陈同甫论宋立国之格局
第十章 道德判断与历史判断
序言
上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界
一 论同甫与足以见同甫者原料摘录
二 与朱子往复论汉唐原书摘录
下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模
引言 综述同甫之大意
一 生命之创造性
二 生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义
三 生命之为“非理性的”之积极的意义
四 朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处
五 主观道德与客观功业之矛盾相
六 生命与理性之矛盾之克服：主观的克服
七 生命与理性之矛盾之客观的克服
八 陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态
九 “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化
十 就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义
十一 生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史
十二 朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立
十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中
十四 对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想
十五 精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一
十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽
^ 收 起
序
第一章 政道与治道
一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
二 论世袭制之为政道
三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
四 孟、荀及此后诸儒之观念
五 “立千年人极”之义理规模
第二章 论中国的治道
一 引言
二 儒家的德化的治道
三 道家的道化的治道
四 法家的物化的治道
第三章 理性之运用表现与架构表现
一 空无所有
二 理性之运用表现
三 理性之架构表现
四 如何从运用表现转出架构表现
第四章 论政治神话之根源
一 引言
二 立体力量之创造性、理想性与神性性
三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化
而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化
而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要
第五章 论政治神话之形态
一 古代英雄主义的形态
二 近代集体主义的形态
第六章 论政治神话与命运及预言
一 圣人的使命感与英雄人物的使命感
二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言
第七章 政治如何能从神话转为理性的
一 政治科学的不稳定性
二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？
社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
三 理性之内容的表现
四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际
第八章 理性之内容的表现与外延的表现
甲 理性之内容的表现之妙处与缺处
一 内容表现之妙处
二 从“得天下”方面说明内容表现之不足
三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息”
四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重
五 结语与附识
乙 理性之外延的表现
一 使用内容、外延两词之说明
二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
五 外延表现之成就
六 外延表现之缺处
七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明
第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
上篇 顾、黄、王诸儒之理想
一 序言：实体性的律则与规约性的律则
二 《待访录》中之《原君》
三 《待访录》中之《原法》
四 《日知录》中之论“法制”
五 《待访录》中之论“学校”
六 《黄书》中之《原极》
七 《黄书》中之《古仪》
八 《日知录》中之论“藩镇”
九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续
下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
序言
一 叶水心论宋立国之格局
二 陈同甫论宋立国之格局
第十章 道德判断与历史判断
序言
上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界
一 论同甫与足以见同甫者原料摘录
二 与朱子往复论汉唐原书摘录
下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模
引言 综述同甫之大意
一 生命之创造性
二 生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义
三 生命之为“非理性的”之积极的意义
四 朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处
五 主观道德与客观功业之矛盾相
六 生命与理性之矛盾之克服：主观的克服
七 生命与理性之矛盾之客观的克服
八 陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态
九 “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化
十 就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义
十一 生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史
十二 朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立
十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中
十四 对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想
十五 精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一
十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽
^ 收 起
牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1965年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。
《政道与治道》集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二：“一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出；二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。”在作者看来，“此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解”。《政道与治道》与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。
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