作者自序
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前言
1.绪论
2.索隐派思想在耶稣会神父白晋的一生当中
2.1 白晋早年的成长经历
2.1.1 早年在法国的生活
2.1.2 通往远东的游历
2.1.3 在康熙朝供职
2.2 索隐派成为白晋毕生的事业
2.2.1 中国礼仪的问题
2.2.2 与莱布尼茨的通信
2.2.3 与阿贝?比尼翁的通信
2.2.4 多罗主教在华
2.2.5 《天学本义》
2.2.6 白晋和他的弟子们
2.2.7 “南京禁令”之后
2.2.8 《易经释义》
2.2.9 纪理安与索隐派人士
2.2.10 白晋在北京最后的日子
3.白晋的索隐派思想体系
3.1 索隐派思想的一般出发点
3.1.1 中国人强烈的文化自豪感
3.1.2 17世纪欧洲人眼中的中国
3.1.2.1 世界历史中的中国
3.1.2.2 17世纪传教士眼中的中国——中国在救恩史的地位
3.1.2.3 白晋解决在华传教问题的出发点
3.1.2.4 作为传教十和科学家的白晋
3.2 神的启不在中国
3.2.1 白晋眼中的中国古代典籍
3.2.2 中国古籍中与原始启示有关的一些线索
3.2.3 中国的“象形文字”
3.3 中国人对独—神和三—神的认识
3.4 世界发展的三个阶段和自然的二重状态
3.4.1 和谐圆满的状态或未堕落的世界
3.4.2 世界的堕落状态
3.4.2.1 天使的反叛
3.4.2.2 人类始祖的罪恶
3.4.2.3 大洪水之后世界的堕落
3.4.3 世界的第三阶段——救恩阶段
3.4.4 世界的年限
3.5 中国古代典籍中出现的救世主
3.5.1 儒家的圣人
3.5.2 黄帝
3.5.3 后稷
3.5.4 伏羲
3.5.5 圣父和圣子的合一
4.评价
4.1 白晋的品格
4.2 白晋的作品
5.参考书目
6.索引
译后记
“国家清史编纂委员会?编译丛刊”已出版书目
^ 收 起 
