圆善论

　　序言
　　第一章  基本的义理
　　《告子篇》上疏解
　　第一章  附录：康德：论恶原则与同善原则之皆内处或论人性中之根恶（基本恶）
　　开端综论
　　I  人性中根源的向善之才能（Anlage）
　　Ⅱ  人性中“性癖于恶”之性癖
　　Ⅲ  人本性上是恶的——“无人可生而免于恶”（Horatius语）
　　Ⅳ  人性中恶之起源
　　V  一般的解说：根源的向善之能之恢复——恢复而至其全力
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　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1964年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

　　《圆善论》将康德的圆善思想引入到了儒家的视野之中，促进了人们的思考。并在引入康德圆善思想的过程中，批评康德以上帝来保证圆善的做法实际上是虚幻不实的，并不能真得实现。为了解决康德的圆善问题，牟宗三先生提出了以无限智心代替上帝的思想。

　　序言
　　第一章  基本的义理
　　《告子篇》上疏解
　　第一章  附录：康德：论恶原则与同善原则之皆内处或论人性中之根恶（基本恶）
　　开端综论
　　I  人性中根源的向善之才能（Anlage）
　　Ⅱ  人性中“性癖于恶”之性癖
　　Ⅲ  人本性上是恶的——“无人可生而免于恶”（Horatius语）
　　Ⅳ  人性中恶之起源
　　V  一般的解说：根源的向善之能之恢复——恢复而至其全力
　　第二章  心、性与天与命
　　第三章  所欲、所乐与所性
　　第四章  康德论善与圆满的善
　　第五章  康德论圆满的善所以可能之条件
　　第六章  圆教与圆善
　　第一节  人格化的上帝一概念之形成之虚幻性
　　第二节  无限智心一观念将如何被确立？
　　第三节  圆教将如何被确立？佛家之圆教与圆善
　　第四节  道家之圆教与圆善
　　第五节  儒家之圆教与圆善
　　附录  “存有论”一词之附注
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　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1964年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

　　《圆善论》将康德的圆善思想引入到了儒家的视野之中，促进了人们的思考。并在引入康德圆善思想的过程中，批评康德以上帝来保证圆善的做法实际上是虚幻不实的，并不能真得实现。为了解决康德的圆善问题，牟宗三先生提出了以无限智心代替上帝的思想。