自序
绪论
一、儒学的特质及其内容纲领
二、“理”之六义与有关宋明儒学立名定位的问题
三、宋明儒学与先秦儒家的异同问题
第一章 周濂溪（一）：对于道体之妙悟
第一节 濂溪开理学之善端
一、生平与风格
二、默契道妙
三、道德意识之豁醒
第二节 诚体与乾道
一、《中庸》之诚
二、诚体即乾元
三、诚体至善
四、易乃性命之源
五、诚为圣人之本
第三节 诚体与寂感
一、静无而动有
二、诚、几、德
三、诚体乃寂感真几
第四节 诚体之神与太极
一、动而无动，静而无静
二、五行、阴阳、太极
三、阴阳生化与混辟
第五节 理性命相贯通
一、诚体即是理
二、论“性”
三、理性命相贯而为
第二章 周濂溪（二）：圣道工夫之入路
第一节 圣道与师道
第二节 作圣工夫
一、“思”乃心之用
二、思以无思为体，以通微为用
三、思之功在“几”上用——知几
四、心之思用与圆用
第三节 希贤希圣希天
第三章 周濂溪（三）：太极图说的形上思想
第一节 《太极图说》与《通书》
一、关于图与图说
二、图说原文
三、图说之义理骨干
第二节 “无极而太极”之实义
一、无有极至的极至之理
二、“无极”与“太极”二词之用法
第三节 “太极动而生阳”之疏解
一、静时无相而动时有相
二、诚体之显动相与静相
三、太极诚体“即存有即活动”
第四节 《太极图说》全文述解
第四章 张横渠（一）：《西铭》开示的义理
第一节 横渠思参造化、自铸伟辞
一、传略
二、持论成篇，自铸新辞
三、思参造化与苦心力索
四、宇宙论的兴趣与气化宇宙论之误解
第二节 《西铭》开示的义理与践履规模
一、《西铭》原文
二、《西铭》分句解义
三、《西铭》开示的理境与践履规模
第五章 张横渠(二)：《正蒙》之天道论
第一节 太和之道
一、“道”之三义
二、乾知坤能
三、气与神
第二节 太虚与气
一、气以太虚为本体
二、太虚与寂感
三、气之聚散与兼体不累之神
第三节 “太虚即气”之体用不二论
一、神体气化之不即不离
二、离明充塞无间之本体宇宙论的意义
三、太虚即气之体用圆融义
第四节 气之质性与鬼神之神
一、就气之质性而说的“通”与“神
二、鬼神之神与太虚神体之神
第六章 张横渠(三)：《正蒙》之性论
第一节 性体的内涵与寂感
一、性之立名：体万物而谓之性
二、性体之具体意义与内容
三、由兼体、合两见性体寂感之神
第二节 尽性至命与义命合
一、尽性至命
二、性善命正与义命合
三、以理言之命与以气言之命
第三节 天地之性与气质之性
一、两种性须分别建立
二、气质之性，是限制原则，亦是表现原则
三、变化气质与继善成性
四、“尽心成性”义之重要性
第七章 张横渠(四)：《正蒙》之心论
第一节 心能尽性
一、心之立名：性体寂感之神的虚明照鉴，即是心
二、心能尽性：心为主观性原则，性为客观性原则
三、心之为体：仁心无外，体物不遗
第二节 心之“知用”义
一、见闻之知与德性之知
二、由象识心与“心知”之超越乎“象
三、德性之知之合内外
第三节心之“形著”义
一、心之郛廓义与形著义
二、以性成身与化“成心”以体道成物
第四节 横渠之《仁化篇》与性体心体之五义
一、心性天是
二、《仁化篇》之立名及其义旨
三、性体与心体五义
附论：“性即理”的两个层次与朱子学之歧异
第八章 程明道(一)：《二程遗书》之鉴别与明道之义理纲维
第一节 生平与造诣
第二节 《二程遗书》之鉴别
第三节 综述明道之义理纲维
第四节 对于圣贤人格之品题
……
第九章 程明道（二）：对天道、天理之体悟
第十章 程明道（三）：圆顿化境之一本
第十一章 程明道（四）：“生之谓性”新义
第十二章 程明道（五）：识仁与定性
第十三章 程伊川（一）：义理之转向与理气说
第十四章 程伊川（二）：对性与情之理解
第十五章 程伊川（三）：气禀与才性
第十六章 程伊川（四）：心与中和问题
第十七章 程伊川（五）：居敬与格物穷理
第十八章 关洛之学与洛学南传的线索
代跋：关于“讲习”与“师门之学”
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