实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论

　　序
　　绪论
　　一 研究的意义
　　二 研究的现状
　　三 本书的工作
　　四 研究的方法
　　第一章 竺道生生平略考
　　一 史料与文献
　　二 对经历年代的推断
　　三 接受及发展佛教思想的历史过程
　　第二章 实相本体与佛性大我
　　第一节 实相本体论的基本框架
　　一 真如典义与实相本义
　　二 实相本体与一体二用
　　三 诸法实相与无相之相
　　第二节 佛性我与本体性
　　一 传统自性我与实体性特点
　　二 涅槃佛性我与本体性特点
　　三 “佛性我”理体与“如来藏”性体
　　第三节 佛性我与解脱论
　　一 二重因果逻辑与成佛理论根据
　　二 “涅槃四德”注解与“无相有相”境界
　　三 中土涅槃圣与解脱境界论
　　四 涅槃有境有体与终极实相涅槃
　　第四节 佛性我与般若智
　　一 因果二说与实空内涵
　　二 真空妙有与伊字三德
　　第三章 众生有性与阐提成佛
　　第一节 悉有佛性论
　　一 大乘佛性义与《大般涅槃经》
　　二 四因成佛性与本有亦于当
　　第二节 阐提成佛论
　　一 定义阐提与注解善根
　　二 阐提有性与发心成佛
　　三 对治“断善”与应照得本
　　四 普教于民与护教于僧
　　第三节 佛性论的基本导向
　　一 解三世偈与破三世佛
　　二 生死涅檠与人间佛学
　　第四章 顿悟慧解与理不二分
　　第一节 顿悟成佛论
　　一 不分之理与不二之悟
　　二 十地大顿与七地小顿
　　三 四轮判教与半满之说
　　四 顿悟解脱与渐悟修习
　　第二节 修悟兼容与顿渐并举
　　一 晚年说渐与调和顿悟
　　二 以香譬理与借权显实
　　三 译治戒律与讨论修持
　　第三节 实相为体与内解为用
　　一 菩萨智度与众生慧觉
　　二 惟感是应与通于内外
　　三 不尽有为与不住无为
　　第五章 实相本体论的运用
　　第一节 法身无色论
　　一 法身实相佛与色身化应佛
　　二 色不即是佛与色佛三关系
　　第二节 佛无净土论
　　一 诸净土信仰与诸佛彼世界
　　二 净土唯理想与实相唯境界
　　三 解脱依实相与成佛无彼土
　　四 直心即此土与七珍闻香说
　　五 三昧开显实相与闻香通达理本
　　第三节 善不受报论
　　一 传统灵魂说与中土报应论
　　二 报应源心本与易行不究竟
　　三 顺理生心善与不来为真极
　　第六章 结论
　　一 佛学地位与历史贡献
　　二 历史延承与理论深化
　　三 照样子说与接下去说
　　附录：竺道生言论汇编
　　主要参考书目
　　后记

　　    余日昌，1961年出生于南京市。1994年师从徐小跃教授，研学中国传统哲学，获南京大学哲学硕士学位。后任新华社江苏分社江苏国际新闻交流中心记者。1998年考入南京大学哲学系，师从赖永海教授，研学中国佛学和宗教文化，2001年获南京大学哲学博士学位。现为江苏省社会科学院哲学与文化研究所副研究员。已在《佛学研究》、《禅学研究》、《江海学刊》等学术刊物上发表专业论文数十篇，出版独著《法计合韵》、《漫话圣经》、《孙子兵法评析》；合著《当代中国哲学走向》、《当代中国伦理走向》；合译《后现代转向》等。主要研究方向：宗教哲学与文化，宗教对话，宗教比较哲学等。

　　    《实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论》受社会历史条件和中国传统文化的影响，佛教传人中国后就逐步走上中国化的道路。如果说，魏晋时期佛教的中国化主要表现为中土人士以老庄思想去理解、接受般若学，把般若学玄学化，那么，南北朝时期的佛教徒则多以传统的灵魂思想去理解和接受佛教的“轮回报应说”和“佛性理论”。