道治与自由

　　绪  论  “道治”政治文化视角
　　一  道家政治文化研究视角的新意
　　二  政治文化视角重在政治行为模式
　　三  国外中国政治文化研究示范
　　四  与道家研究的内在联系
　　五  “道治文化”说
　　第一章  道治文化的渊源
　　第一节  道家与道治文化
　　一  隐逸：政治不服从行为
　　二  道家之隐的兴起及隐逸哲学
　　三  离“家”出走的政治文化
　　四  巫史文化之源
　　第二节  道治文化理念的源流
　　一  道治文化理念的源起
　　二  道治文化理念的长江之流
　　三  道治文化理念的黄河之流
　　第二章  道治文化的基本精神
　　第一节  道治主义政治取向
　　一  自然主义政治信仰
　　二  另一种民本政治伦理
　　三  政治偶像：真人和圣人
　　四  游世与化民
　　第二节  疏离的政治心理
　　一  冷眼与热心
　　二  冷静与旁观
　　三  “游世主义”境界
　　第三节  无为而治的政治策略
　　一  朴素的自治之策
　　二  见素抱朴的政治韬略
　　三  无为而治的政治设计
　　第四节  道治文化的发展
　　一  否定性的社会化
　　二  世俗化结局
　　三  危机与应对
　　第三章  道治文化与汉初休养生息政治
　　第一节  汉初的“因循”心理
　　一  黄老复兴
　　二  人心思静
　　三  清静之音
　　第二节  汉初的无为政治
　　一  汉初的政治分权
　　二  “共天下”理念
　　三  将相的无为之策
　　四  帝王的无为之政
　　第三节  道治文化与无为政治
　　一  无为政治的实绩
　　二  道治与休养生息
　　第四章  道治文化与魏晋败亡
　　第一节  玄谈与魏晋政治
　　一  玄谈的兴起与政治批判
　　二  放达与退隐之间
　　第二节  玄谈的实质与败亡
　　一  玄谈的政治实质及影响
　　二  玄谈与政治败亡
　　第五章  道治文化的地位
　　第一节  道治文化的影响
　　一  官方的道治文化
　　二  道教的道治文化
　　三  民间的道治文化
　　第二节  道治文化的历史地位
　　一  与礼治文化的比较
　　二  与法治文化的比较
　　三  儒家的批评
　　四  道家的自我反思
　　第三节  道治文化与现时代
　　一  道治文化境界的现代性
　　二  道治文化实践的开放性
　　结  语
　　参考文献
　　后  记

　　    商原李刚，本名李刚，男，1967年生，汉族，陕西商州人，长安大学人文学院副教授，副院长，硕士研究生导师；长安大学学术委员会委员，《长安大学学报（社科版）》编委会委员，青年教师委员会委员。先后毕业于西北政法学院、西北大学，获哲学硕士学位、历史学（专门史）博士学位；山东大学博士后。任国际南冥学研究会常务理事，陕西省关学与实学学会常务理事，陕西省价值哲学学会价值哲学研究中心特邀研究员，陕西省历史唯物主义学会理事。学术专著1部（正在出版中），主编论著1部、教材2部，发表专业学术论文40余篇，主持省级、校级课题4项。为研究生开设《中国思想文化》、《西方哲学》、《中国传统政治文化研究》、《政治文化及社会化研究》等课程。最主要研究方向为：中国政治哲学、政治文化研究。曾被评为优秀教师、优秀党员、科研先进个人等。

　　    “道治文化”是《道治与自由》提出的新概念，从政治文化视角入手，研究道家政治行为及其取向模式是《道治与自由》的特色。该书对道治文化有整体的体认和把握，从渊源、理念、实践及影响等方面提示道治文化的内在逻辑结构，概括出道治文化以“道法自然”为宗旨，以清静自治为内在机制，以无为而治为政治设计的基本内涵，剖析了道治文化的现代化空间。作者紧扣道家的政治不服从行为，分析道治文化的自然主义政治信仰、民本主义政治伦理、“民自治”的策略、真人政治人格、游世主义境界及其发展，并通过汉初和魏晋的政治实践及与儒家、法家等政治文化的比较，进一步深入理论论述。作者认为道治文化是离“家”出走的政治文化，往往与政治分权及社会动荡相联系，是中国古代比较典型的自由政治理念和民主政治文化的萌芽，有鲜明的现代性。全书史论结合，逻辑严谨，观点明确。材料翔实，语言流畅，有独到见解。