走出后现代：历史的必然要求

　　序——读《走出后现代——历史的必然要求》
　　读《走出后现代——历史的必然要求》兼及几个重要理论问题
　　前言
　　导论
　　第一单元 全球化时代的特征与思想潮流全球化/后现代/现代性
　　一 全球化的历史发展阶段总论
　　二 全球化从自由竞争到组织化的发展
　　三 全球化的超越性
　　四 全球化第三阶段
　　五 非民族国家化问题(上)——跨国资本与国际联盟
　　六 非民族国家化问题(中)——“市场原教旨主义”问题
　　七 非民族国家化问题(下)——民族国家的民主改革目标
　　八 全球化第三阶段的社会结构
　　(一)失业率与工人阶级状况
　　(二)知识经济与超富阶层
　　现代性与后现代自由主义
　　一 自由概念与自由主义
　　二 马克思的自由观念
　　三 后现代的自由主义
　　四 罗尔斯的新自由主义
　　五 新自由主义的“包容”性——罗尔斯与哈耶克的区别
　　六 新自由主义自身的矛盾
　　现代性与后现代恐怖主义
　　一 由恐怖主义本源展开的论说
　　二 原教旨主义还是反教旨主义？
　　三 面对死亡与灾难的快意
　　四 信仰与宗教
　　五 宽容与新启蒙
　　无边的现代性
　　一 现代性与民族身份认同
　　二 现代性的张力
　　三 现代性与“后现代之后”
　　未来世界图景与乌托邦
　　一 对于全球化的乐观与悲观之争
　　二 罗蒂的自由主义美学乌托邦
　　三 沃勒斯坦的“有托之乡”
　　四 麦克卢汉的“地球村”和“再部落化”
　　五 科斯洛夫斯基的“后现代文化”
　　六 杰姆逊的“未来文化”
　　七 阿尔布劳等的“全球主义”
　　八 小结：哈贝马斯的“社会系统自调节”
　　第二单元 后现代的思想和文化逻辑
　　一个后现代的哲学幽灵——本质主义与反本质主义
　　一 亚里士多德的本质论
　　二 模态逻辑本质主义之悖理
　　三 维特根斯坦后期思想之误读
　　四 反本质主义与后现代主义
　　纵横于后现代的解构主义
　　一 解构主义与虚无主义
　　二 从尼采到希利斯·米勒——“欣喜的智慧一修辞性阅读”
　　三 解构主义会不会过时？——从解构到解放
　　四 解构主义与“左派”运动
　　解构主义与后马克思文本
　　一 向马克思致敬的“好时候”
　　二 后马克思文本的权威性与阐释有效性
　　三 “不可解构”的东西与“后之后”
　　四 “后马克思文本”与文化研究
　　潮流/历史与后知识分子
　　一 在“认同逻辑”与“反抗逻辑”之间
　　二 力比多生产与话语生产
　　三 后知识分子与历史总体
　　从文本主义到文化研究
　　一 文本与文化
　　二 走向语境的文化研究
　　三 文化研究的几个问题
　　(一)文化研究的源与流
　　(二)文化研究作为“后学科”——文化研究的学科间性
　　(三)文化研究与意识形态和政治——文化研究的学术间性
　　(四)“精英文化”与“大众文化”
　　四 文化研究中的文明问题
　　(一)中西语源上的考察与比较
　　(二)文明与进步主义历史观
　　(三)文明/文化与现代/后现代
　　第三单元 美学维度与消费文化
　　美学之后现代逆转
　　一 美学“在场形而上学的遮蔽”
　　二 美学的学科性质与科学美问题
　　(一)“科学美”的新语境
　　(二)“科学美”的理论误区
　　(三)“科学美”价值论错位在哪里？
　　三 “日常生活审美化”与“身体美学”
　　(一)作为一种“新的美学原则”之“日常生活审美化”
　　(二)“日常生活审美化”中的感性与理性
　　(三)“日常生活实践”与“日常生活审美化”
　　(四)“身体”的含义与“身体美学”
　　(五)性文化及其产业化
　　(六)身体的自由与解放
　　四 科技腾飞与艺术终结——关于高新科技与艺术的几个问题
　　(一)艺术“终结”与“进步”的概念
　　(二)超真实、符号生产与虚拟性
　　(三)存在的时间性与商品拜物教
　　(四)身体直接性与精神分裂症
　　文化产业与文化消费主义——演艺圈与文化市场
　　一 文化霸权与文化帝国主义
　　二 后殖民文化中的中国演艺圈
　　三 演艺人——人格萎缩与心理困顿
　　四 高雅艺术与文化市场
　　多元文化景观与美学维度
　　一 红地毯下的“可可西里之路”——第五代/第六代导演之转轨与裂变
　　二 油画人物画的三岔路——杨飞云/陈逸飞/方力钧
　　三 象牙塔之外——“另类”大众文化
　　四 尘埃何时落定？——小说《尘埃落定》的一种解读
　　消费社会与消费文化
　　一 消费社会与消费主义
　　二 消费文化与文化消费主义
　　三 消费与生产——一种后现代文化经济的设计
　　四 符号消费与审美附加——在使用价值之外
　　五 “后阶级”社会结构与文化消费主义
　　(一)文化资本与文化消费主义
　　(二)购物的女人
　　(三)广告作为“文化暴力”
　　六 文化消费主义在中国——畸形的消费社会
　　(一)中国将成为世界第二奢侈品消费大国
　　(二)北京的消费水平比纽约还高
　　(三)“城市美化运动”与文化消费主义
　　(四)可持续消费与可持续发展
　　(五)消费主义/幸福总值/社会危机
　　七 人类进步文化的使命
　　(一)进步文化的人性标准
　　(二)文化消费主义是一种意识形态
　　第四单元 走出后现代——与前“前现代”相遇
　　社会发展模式与“卡夫丁峡谷”问题
　　一 马克思论社会发展的四种模式
　　二 发展模式的“两可性”与“定一性”
　　三 两种线性——“超历史”与“历史”
　　四 “俄国公社”的性质究竟是什么？
　　五 “亚细亚生产方式”问题
　　六 列宁主义与自由主义
　　七 国家与市场及资本主义
　　大，逝，远，反——“大道之行”与全球思维
　　一 “大道之行”与“整个历史运动”
　　(一)“道”是什么
　　(二)道/行/思/知
　　(三)新儒学与现代性
　　(四)前“前现代”与后“后现代”
　　二 先秦哲学思想中的天人关系
　　(一)“法自然”：老子的自然观
　　(二)“天人合一”论
　　三 先秦儒家的民主思想
　　(一)“天地交”/“万物通”
　　(二)仁学的体系化——“选贤与能”与“举直错诸枉”
　　(三)民主/民本与德政
　　(四)儒法之争与秦政之失
　　(五)尧舜之世与孑L孟之道
　　四 孔子的天命观与革命观
　　(一)《易经》与《易传》
　　(二)《易》之辩证法与孔子的革命论
　　(三)“礼之用，和为贵”——孔子是和平主义者吗？
　　(四)中庸之道与真理之识
　　(五)“天地革而四时成”——孔子的革命思想
　　(六)“革之时”与后革命氛围
　　五 新东方与全球知识分子
　　(一)“生于忧患，死于安乐”
　　(二)中心与中心主义
　　(三)“发现东方”与“消解中心主义”
　　(四)马克思论欧洲中心与世界文学
　　(五)“认识你自己”与“日三省吾身”
　　(六)“反者，道之动”

　　    毛崇杰，1939年生于上海。1962，年毕业于南京大学地质系，毕业后在中国科学院科学出版社任编辑，1973年调至中国科学院地质研究所。后为中国社会科学院文学研究所理论室研究员、博士生导师，主要研究方向为西方美学和马克思主义美学，兼及后现代文化与社会批评思潮。
　　    主要论著有《席勒的人本主义美学》（1986）、《存在主义美学与现代派艺术》（1987）、《20世纪西方美学主流》（合著，1993）、《马克思主义美学思想史》第3卷（1999）、《颠覆与重建——后批评中的价值体系》（2002），论文有《后马克思主义文本的权威性与阐释有效性》（《文艺研究》2001年第1期）、《解构主义再循迹》（《杭州师范学院学报》2003年第3期）、《知识论与价值论上的“日常生活审美化”》（《文学评论》2005年第5期）等。

　　    《走出后现代：历史的必然要求》作者就好似一位驰骋沙场、冲锋在先、永不疲倦的老将．绝不随后现代之波，从未逐文化研究之流，而是循后学而思，从而以超越后学为鹄的。透过这些浸渍血性的文字，我们体悟到了一种中国学者独具的文化良知，一种充满浪漫情怀的信仰支撑。正因为此，《走出后现代》虽未标”新”，但却立”异”．它拥有自己坚定的——“立场”，而这恰恰是我们自20世纪80年代以来丧失已久的了。