魏晋玄学与玄言诗研究

　　绪言魏晋玄学要义与玄言诗
　　正名
　　一、魏晋玄学定义
　　二、魏晋玄学四阶段
　　三、魏晋玄学社会人生诸问题论述
　　四、言意之辨与玄学思想方法
　　五、现当代的“玄言诗”命名
　　六、玄言诗时代所称“虚言诗”
　　七、本书阐述玄言诗的思路
　　上编玄言诗的发端及形形色色的玄言入诗
　　第一章应璩《百一诗》与形名学
　　一、“百一”之题的含义
　　二、历代所述《百一诗》的宗旨
　　三、《百一诗》与名实问题
　　四、人物品鉴与叙说玄理
　　第二章何晏诗作为玄言诗的尝试
　　一、正始时期有无玄言诗
　　二、何晏诗作的一般性分析
　　三、何晏诗作的玄学性分析
　　四、何晏诗作与玄言诗的差异
　　第三章阮籍诗风与玄学思想方法
　　一、言、象、意的关系
　　二、玄学思想方法与对事物的整体性把握
　　三、阮诗运用玄学思想方法的三大标志
　　四、诗歌对抒发深层情感的追求
　　第四章嵇康四言诗的清峻玄远与自然景物
　　一、“峻切”是嵇康五言诗的风格
　　二、嵇康四言诗所抒发的情感
　　三、清峻玄远：嵇康四言诗的风格定位
　　四、清峻玄远给予玄言诗的启发
　　第五章玄言走进西晋诗歌
　　一、对人物做玄学性品鉴
　　二、描摹一种玄学境界
　　三、谈玄论道
　　四、以玄学思想方法为抒情辅助
　　五、玄言诗还未真正形成
　　第六章刘琨对玄言诗风的抵制
　　一、东晋时对清谈玄言的反思
　　二、刘琨诗作对“清谈误国”的批评
　　三、刘琨诗作关注时事
　　四、南朝人赞赏刘琨对玄言诗风的抵制
　　五、玄学对东晋王朝的意义
　　中编‘客言诗的兴盛反其类型特点
　　第七章郭璞以玄言诗影响游仙诗
　　一、玄言诗体式与品格的确立
　　二、郭璞《游仙》的玄言色彩
　　三、玄言诗与游仙诗的扭结点
　　四、游仙诗还是游仙诗
　　五、南朝人论玄言诗的分期与“变创其体”辨
　　第八章东晋诸公其人其诗的玄学风度
　　一、李充
　　二、孙绰
　　三、许询
　　四、王胡之

　　王澍，男，汉族，原名王章才，1967年生，河南沁阳人。文学博士。现为贵州师范大学文学院副教授。

　　本书的研究理路力求从微观到宏观，即从分析具体的一篇篇有玄言意味的作品出发，经综合概括后得出结论。本书的研究在具体作品的分析上多下了些功夫，求细求实。所谓“求细”，即仔细琢磨各位诗人作品在以玄学思想方法体悟玄理时的特殊之处，分析其差异，于是看出了统而言之“玄言”的诗作在各位诗人身上的不同；所谓“求实”，即切切实实对作品实施条分缕析，不偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述，而是从分析作品的结构、主题、文体特点、抒情方式、叙写重心、人物形象、风格等人手总结出玄言诗的种种特点，这总结出的特点，绝非徒具空言而不能征诸实事，在各位诗人的作品中都可得到落实。