人文讲习录

　　编印说明
　　第一篇  友会之基本精神与愿望
　　第二篇  反灰色
　　第三篇  恻隐之心与良知
　　第四篇  生命之坦荡与开朗
　　第五篇  理智与意志对立
　　第六篇  生命与理性对立
　　第七篇  大学之道在明明德
　　第八篇  意志与超意志
　　第九篇  逻辑的我与道德的我
　查看完整　　

　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1968年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

　　《人文讲习录》作者牟宗三先生有感于大学教育分门别类，专以知识为务，而于生命性情、精神志趣、文化理念等反相隔阂不通，乃假台湾师范大学为讲坛，定期举行持续开放的师友讲习，名曰人文友会。《人文讲习录》所辑录整理者，就是当年之讲录。   牟先生认识，中国人治学问须克服西方的“学问模型”——生命与理性的对立，而根本关键是对于生命的正视，由此悟入中国圣哲所开出的真实学问：哲学应当在这种学问的认识上重新调整，文学也应当基于这种学问的认识重新培养其灵魂，历史也应当基于这种学问的认识重新转换提高其心灵。

　　编印说明
　　第一篇  友会之基本精神与愿望
　　第二篇  反灰色
　　第三篇  恻隐之心与良知
　　第四篇  生命之坦荡与开朗
　　第五篇  理智与意志对立
　　第六篇  生命与理性对立
　　第七篇  大学之道在明明德
　　第八篇  意志与超意志
　　第九篇  逻辑的我与道德的我
　　第十篇  具体的解悟与抽象的解悟
　　第十一篇  无可奈何的缺憾
　　第十二篇  时代使命与文化意识
　　第十三篇  自然与文化的对立
　　第十四篇  质的世界之根源心性之学
　　第十五篇  王学的歧出
　　第十六篇  古人讲学的义法
　　第十七篇  王学的正解
　　第十八篇  中国文化的发展
　　第十九篇  理与事
　　第二十篇  略论儒家的工夫
　　第二十一篇  通向新外王的道路(一)
　　第二十二篇  通向新外王的道路(二)
　　第二十三篇  通向新外王的道路(三)
　　第二十四篇  理性的运用表现与架构表现
　　第二十五篇  民主政治与道德理性
　　第二十六篇  普遍性与个体性
　　第二十七篇  黑格尔哲学与存在哲学
　　第二十八篇  中西思想诸问题之讨论
　　第二十九篇  存在的进路与非存在的进路
　　第三十篇  精神哲学与自然哲学
　　第三十一篇  理智美学与道德意识
　　第三十二篇  怀悌海哲学大意
　　第三十三篇  怀悌海哲学之问题性的入路
　　第三十四篇  唐君毅先生讲人学”
　　第三十五篇  师友之义与友道精神
^ 收 起　　

　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1968年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

　　《人文讲习录》作者牟宗三先生有感于大学教育分门别类，专以知识为务，而于生命性情、精神志趣、文化理念等反相隔阂不通，乃假台湾师范大学为讲坛，定期举行持续开放的师友讲习，名曰人文友会。《人文讲习录》所辑录整理者，就是当年之讲录。   牟先生认识，中国人治学问须克服西方的“学问模型”——生命与理性的对立，而根本关键是对于生命的正视，由此悟入中国圣哲所开出的真实学问：哲学应当在这种学问的认识上重新调整，文学也应当基于这种学问的认识重新培养其灵魂，历史也应当基于这种学问的认识重新转换提高其心灵。