自由与文明
总序
致谢
前言
第一部分 政治序幕
旧秩序的考察——生产性历史阶段中的和平——不可或缺的价值与原则——珍珠港事件的教训，“有备之战，战无不胜”——未来的隔离意味着民主的死亡——国际法则与基本秩序的建立——世界性组织——全面备战意味着极权主义——世界范围内的相互依赖——建立新联盟（New League）的条件——战争暴力导致国内暴动——废除战争——对于民主的威胁——反面意见必须表达——战争、极权主义与自由水火不容。
第二部分 科学剖析下的自由
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致谢
前言
第一部分 政治序幕
旧秩序的考察——生产性历史阶段中的和平——不可或缺的价值与原则——珍珠港事件的教训，“有备之战，战无不胜”——未来的隔离意味着民主的死亡——国际法则与基本秩序的建立——世界性组织——全面备战意味着极权主义——世界范围内的相互依赖——建立新联盟（New League）的条件——战争暴力导致国内暴动——废除战争——对于民主的威胁——反面意见必须表达——战争、极权主义与自由水火不容。
第二部分 科学剖析下的自由
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布劳尼斯娄·马林诺夫斯基，英国社会人类学家，功能学派创始人之一。1910年入伦敦经济学院学习，1927年成为该院社会人类学首席教授，1939年出任美国耶鲁大学人类学教授。
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面：一是功能主义文化论，二是田野民族志方法。前者曾一度成为人类学研究的主要范式，后者则一直主导着当代人类学的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陆续发表了许多影响深远的民族志作品，晚年则注意文化变迁和文化理论的研究。
译者简介：
张帆，北京大学社会学系人类学硕士，在《西北民族研究》、《中国人类学评论》、《西南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表若干述评、书评和访谈。参与翻译马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》（Stane Age Economics）。
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面：一是功能主义文化论，二是田野民族志方法。前者曾一度成为人类学研究的主要范式，后者则一直主导着当代人类学的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陆续发表了许多影响深远的民族志作品，晚年则注意文化变迁和文化理论的研究。
译者简介：
张帆，北京大学社会学系人类学硕士，在《西北民族研究》、《中国人类学评论》、《西南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表若干述评、书评和访谈。参与翻译马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》（Stane Age Economics）。
《自由与文明》是马林诺夫斯基的遗著，写于1944年，后由其遗孀于1947年整理出版。事隔半个多世纪，马氏的这部经典著作终于迎来了它的第一个完整中译本。“二战”战火纷飞，马林诺夫斯基以其丰富的人类学知识和深厚的人生积淀，试图在这场世界危机中挽救文明的沦陷。全书分为两大部分：前一部分是理论阐述，层层深入地剖析自由与文明的共生关系。自由出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。后一部分是政治诉求，呼吁建立民主制度和世界联盟，以对抗极权主义。《自由与文明》虽非马氏的巅峰之作，却可称为其“盖棺之作”，言辞激昂，思想深邃，融汇了马林诺夫斯基一生漂泊的洞察。
★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的…
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★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的…
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总序
致谢
前言
第一部分 政治序幕
旧秩序的考察——生产性历史阶段中的和平——不可或缺的价值与原则——珍珠港事件的教训，“有备之战，战无不胜”——未来的隔离意味着民主的死亡——国际法则与基本秩序的建立——世界性组织——全面备战意味着极权主义——世界范围内的相互依赖——建立新联盟（New League）的条件——战争暴力导致国内暴动——废除战争——对于民主的威胁——反面意见必须表达——战争、极权主义与自由水火不容。
第二部分 科学剖析下的自由
第一章 我们为何而战？
科学地澄清自由、民主、文化是必要的——价值判断，最终决断——自由取决于对集体暴力的消除——要付出的代价——自由，当今的关键因素——文化过程的特性——有组织的工具性行动的特征——行动的三个阶段——自由的定义——自由的决定性条件——自由意味着权力（power）——对于合法使用力或者滥用权力的依赖——文化随着自由的比重不同而出现差异——分支机构中的自由。
第二章 文化产生与发展过程中的自由
文化满足基本需求——文化推动人类从动物状态进化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制范围——充分的文化自由满足了人类的生物性需求并拓展了人类的活动空间——文化意味着服从于知识、技术以及合作规范——这些规范在所有的行动中都是不可或缺的——人类肌体再次适应人为创造的新环境——文化以制度为形式发挥功能——自由与束缚的区别——自由的主要情境——自由，文化过程的特征——平衡（balance）与关系（relation）的概念。
第三部分 自由的含义
第三章 语义混沌中的自由
作为启发与理想典范的自由——意义的混乱——无拘无束的自由——有律法约束的自由——自由中的权力因素——精神自由——源于身体的自由——自由意味着放弃生命——精神性逃避需要纪律——为自由而殉道使生命产生意义——巫术与圣迹中的自由——自由是文化意义上的并且是不可分割的。
第四章 多重意义的分析
借助图式以考察意义——清除虚假的用法——图表——存在于文化过程中的自由——信仰自由——对自由的核.心的分析——自由主义者的自由与克己自律者自由之间的矛盾——文化中的自由及其对立面。
第五章 无拘无束的自由的概念
对于各种自由概念的分析——主观自由（博厄斯）——自由的直观意义（麦基弗）——无法界定的自由（w.汉密尔顿）——个体自由（J.B.S.霍尔丹）——自由的消极特质（H.M.卡伦）——没有束缚的自由（D.福斯迪斯特）。
第六章 主观经验中的自由
心理上与情感上对自由的迎合——孩童的自由意味对规则的接受——对于祛除束缚的普遍渴望——成功的行动并不排斥干预行为——欲望受阻时干预行为被视为束缚——只有自由被威胁时才能意识到自由的存在——艺术与诗人的自由——情感经验中的自由——对于主观自由的分析——语言学机制的支持——对隐喻用法的情感抵制。
第七章 语义学上的自由
精确定义的必要性——对各种语言学用法的摒弃——白日梦、魔术与神秘主义中的自由——批判主义摘——主观谬误——行为中的情感状态表达——胡思乱想是目标形成的基础——心理过程表现为外显行为后才对其进行文化分析——语义学谬误——无限选择的缺陷——有关个体自由——文化的本质决定约束自由的真因素——民族和集体的束缚——自然灾害——人为灾难——为自由而战——自由存在于行动的三个整合阶段——自由意志——自由行动——自由分享劳动成果——文化中对自由的否定因素。
第四部分 作为文化馈赠的自由
第八章 自由的首要条件
重申假设——动物的自由是对生物性需求的满足——文化自由的三阶段——基本的生存自由对于人与动物的必要性——人的主要生物性驱力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全与繁荣的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——这种基本自由毁于极权战争——战争最大的罪恶在于毁灭基本价值观——文明进程中的固有危险——基本自由只有依靠国际组织才能得到保证——文化造就自由也提供毁灭自由的手段——自由的规则与压迫的规则。
第九章 促成早期自由的不同因素
原始文化机制——火对于自由形成的贡献——技术与合作原则在有效行为中的重要性——人工造物对自由的补充——家庭作为有组织的机构是生存自由最重要的组成部分——家庭中自由的益处依赖于规则体系——原始文化中的权威与自由——权威的定义——原始社会不存在系统化的权力滥用——此现象的成因——地方性组织中的自由——人们永远有组织地完成任务——在这些组织中权威的运用和滥用与自由相关——人造物品是约束的潜在来源——潜在的压迫伴随文化而出现。
第十章 价值与衍生需要
第十一章 自由，教育与目标的形成
第十二章 组织中的自由
第十三章 文化决定主义的本质
第十四章 自由法则与奴役法则
第十五章 自由与纪律
第十六章 宗教和巫术的功能
第十七章 人类对机械设备的依赖
第五部分 自由的真正战场
第十八章 民主与元民主
第十九章 权力的起源与发展
第二十章 部落民族和部落国家
第二十一章 国家，仲裁者和进攻者
第二十二章 历史中的战争
第二十三章 战争和奴隶制度，作为自由的主要对立面
第二十四章 极权主义，自由和文化的敌人
第六部分 结语：民主与自由降临的基础
参考书目
译后记 自由，文化的馈赠
出版后记
^ 收 起
致谢
前言
第一部分 政治序幕
旧秩序的考察——生产性历史阶段中的和平——不可或缺的价值与原则——珍珠港事件的教训，“有备之战，战无不胜”——未来的隔离意味着民主的死亡——国际法则与基本秩序的建立——世界性组织——全面备战意味着极权主义——世界范围内的相互依赖——建立新联盟（New League）的条件——战争暴力导致国内暴动——废除战争——对于民主的威胁——反面意见必须表达——战争、极权主义与自由水火不容。
第二部分 科学剖析下的自由
第一章 我们为何而战？
科学地澄清自由、民主、文化是必要的——价值判断，最终决断——自由取决于对集体暴力的消除——要付出的代价——自由，当今的关键因素——文化过程的特性——有组织的工具性行动的特征——行动的三个阶段——自由的定义——自由的决定性条件——自由意味着权力（power）——对于合法使用力或者滥用权力的依赖——文化随着自由的比重不同而出现差异——分支机构中的自由。
第二章 文化产生与发展过程中的自由
文化满足基本需求——文化推动人类从动物状态进化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制范围——充分的文化自由满足了人类的生物性需求并拓展了人类的活动空间——文化意味着服从于知识、技术以及合作规范——这些规范在所有的行动中都是不可或缺的——人类肌体再次适应人为创造的新环境——文化以制度为形式发挥功能——自由与束缚的区别——自由的主要情境——自由，文化过程的特征——平衡（balance）与关系（relation）的概念。
第三部分 自由的含义
第三章 语义混沌中的自由
作为启发与理想典范的自由——意义的混乱——无拘无束的自由——有律法约束的自由——自由中的权力因素——精神自由——源于身体的自由——自由意味着放弃生命——精神性逃避需要纪律——为自由而殉道使生命产生意义——巫术与圣迹中的自由——自由是文化意义上的并且是不可分割的。
第四章 多重意义的分析
借助图式以考察意义——清除虚假的用法——图表——存在于文化过程中的自由——信仰自由——对自由的核.心的分析——自由主义者的自由与克己自律者自由之间的矛盾——文化中的自由及其对立面。
第五章 无拘无束的自由的概念
对于各种自由概念的分析——主观自由（博厄斯）——自由的直观意义（麦基弗）——无法界定的自由（w.汉密尔顿）——个体自由（J.B.S.霍尔丹）——自由的消极特质（H.M.卡伦）——没有束缚的自由（D.福斯迪斯特）。
第六章 主观经验中的自由
心理上与情感上对自由的迎合——孩童的自由意味对规则的接受——对于祛除束缚的普遍渴望——成功的行动并不排斥干预行为——欲望受阻时干预行为被视为束缚——只有自由被威胁时才能意识到自由的存在——艺术与诗人的自由——情感经验中的自由——对于主观自由的分析——语言学机制的支持——对隐喻用法的情感抵制。
第七章 语义学上的自由
精确定义的必要性——对各种语言学用法的摒弃——白日梦、魔术与神秘主义中的自由——批判主义摘——主观谬误——行为中的情感状态表达——胡思乱想是目标形成的基础——心理过程表现为外显行为后才对其进行文化分析——语义学谬误——无限选择的缺陷——有关个体自由——文化的本质决定约束自由的真因素——民族和集体的束缚——自然灾害——人为灾难——为自由而战——自由存在于行动的三个整合阶段——自由意志——自由行动——自由分享劳动成果——文化中对自由的否定因素。
第四部分 作为文化馈赠的自由
第八章 自由的首要条件
重申假设——动物的自由是对生物性需求的满足——文化自由的三阶段——基本的生存自由对于人与动物的必要性——人的主要生物性驱力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全与繁荣的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——这种基本自由毁于极权战争——战争最大的罪恶在于毁灭基本价值观——文明进程中的固有危险——基本自由只有依靠国际组织才能得到保证——文化造就自由也提供毁灭自由的手段——自由的规则与压迫的规则。
第九章 促成早期自由的不同因素
原始文化机制——火对于自由形成的贡献——技术与合作原则在有效行为中的重要性——人工造物对自由的补充——家庭作为有组织的机构是生存自由最重要的组成部分——家庭中自由的益处依赖于规则体系——原始文化中的权威与自由——权威的定义——原始社会不存在系统化的权力滥用——此现象的成因——地方性组织中的自由——人们永远有组织地完成任务——在这些组织中权威的运用和滥用与自由相关——人造物品是约束的潜在来源——潜在的压迫伴随文化而出现。
第十章 价值与衍生需要
第十一章 自由，教育与目标的形成
第十二章 组织中的自由
第十三章 文化决定主义的本质
第十四章 自由法则与奴役法则
第十五章 自由与纪律
第十六章 宗教和巫术的功能
第十七章 人类对机械设备的依赖
第五部分 自由的真正战场
第十八章 民主与元民主
第十九章 权力的起源与发展
第二十章 部落民族和部落国家
第二十一章 国家，仲裁者和进攻者
第二十二章 历史中的战争
第二十三章 战争和奴隶制度，作为自由的主要对立面
第二十四章 极权主义，自由和文化的敌人
第六部分 结语：民主与自由降临的基础
参考书目
译后记 自由，文化的馈赠
出版后记
^ 收 起
布劳尼斯娄·马林诺夫斯基，英国社会人类学家，功能学派创始人之一。1910年入伦敦经济学院学习，1927年成为该院社会人类学首席教授，1939年出任美国耶鲁大学人类学教授。
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面：一是功能主义文化论，二是田野民族志方法。前者曾一度成为人类学研究的主要范式，后者则一直主导着当代人类学的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陆续发表了许多影响深远的民族志作品，晚年则注意文化变迁和文化理论的研究。
译者简介：
张帆，北京大学社会学系人类学硕士，在《西北民族研究》、《中国人类学评论》、《西南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表若干述评、书评和访谈。参与翻译马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》（Stane Age Economics）。
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面：一是功能主义文化论，二是田野民族志方法。前者曾一度成为人类学研究的主要范式，后者则一直主导着当代人类学的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此后陆续发表了许多影响深远的民族志作品，晚年则注意文化变迁和文化理论的研究。
译者简介：
张帆，北京大学社会学系人类学硕士，在《西北民族研究》、《中国人类学评论》、《西南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表若干述评、书评和访谈。参与翻译马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》（Stane Age Economics）。
《自由与文明》是马林诺夫斯基的遗著，写于1944年，后由其遗孀于1947年整理出版。事隔半个多世纪，马氏的这部经典著作终于迎来了它的第一个完整中译本。“二战”战火纷飞，马林诺夫斯基以其丰富的人类学知识和深厚的人生积淀，试图在这场世界危机中挽救文明的沦陷。全书分为两大部分：前一部分是理论阐述，层层深入地剖析自由与文明的共生关系。自由出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。后一部分是政治诉求，呼吁建立民主制度和世界联盟，以对抗极权主义。《自由与文明》虽非马氏的巅峰之作，却可称为其“盖棺之作”，言辞激昂，思想深邃，融汇了马林诺夫斯基一生漂泊的洞察。
★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的人生积淀和人文思索。在第二次世界大战纷飞的战火下，马林诺夫斯基用尽其人生积淀，试图挽救文明的沦陷。
★ 厘清语义含混的“自由”的定义，清晰明了。“自由”一词，被应用于各种场合，甚至到了泛滥成灾的地步。马林诺夫斯基在开始这个宏大的论题之前，对前人的“自由”概念进行梳理，破中有立，给予“自由”一个马氏的定义，独特而富有创见。马林诺夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的赠与。
★ 剖析自由与文明的共生关系，层层深入，见解深刻。文明出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。“今天的人类成为全球霸主也沦为自己创造的机械和愚蠢的奴隶。”现代文明发展，如何避免自由的毁灭？马氏的论述发人深省。
★ 言辞激情四溢，全面剖析极权主义之弊病。面对纳粹对青年人的蛊惑和欺骗，马林诺夫斯基深感忧虑。现代战争毁弃文明，纳粹战争首先是一场文化战争，其次才是一场暴力战争。从自由与文化的角度，马氏对极权主义、纳粹主义展开了激烈的批判。
★ 探寻自由与民主的关系，寻求文化驯服暴力的手段：民主制度。马氏认为，民主制度是实践中的自由，是对抗极权主义的法宝。文化与政治的合谋会带来精神与肉体的双重奴役，而文化与政治的联姻则会带来精神与肉体的双向强大。文化既能产生暴力也能驯服暴力，民主制度正是文化驯服暴力的手段。
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★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的人生积淀和人文思索。在第二次世界大战纷飞的战火下，马林诺夫斯基用尽其人生积淀，试图挽救文明的沦陷。
★ 厘清语义含混的“自由”的定义，清晰明了。“自由”一词，被应用于各种场合，甚至到了泛滥成灾的地步。马林诺夫斯基在开始这个宏大的论题之前，对前人的“自由”概念进行梳理，破中有立，给予“自由”一个马氏的定义，独特而富有创见。马林诺夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的赠与。
★ 剖析自由与文明的共生关系，层层深入，见解深刻。文明出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。“今天的人类成为全球霸主也沦为自己创造的机械和愚蠢的奴隶。”现代文明发展，如何避免自由的毁灭？马氏的论述发人深省。
★ 言辞激情四溢，全面剖析极权主义之弊病。面对纳粹对青年人的蛊惑和欺骗，马林诺夫斯基深感忧虑。现代战争毁弃文明，纳粹战争首先是一场文化战争，其次才是一场暴力战争。从自由与文化的角度，马氏对极权主义、纳粹主义展开了激烈的批判。
★ 探寻自由与民主的关系，寻求文化驯服暴力的手段：民主制度。马氏认为，民主制度是实践中的自由，是对抗极权主义的法宝。文化与政治的合谋会带来精神与肉体的双重奴役，而文化与政治的联姻则会带来精神与肉体的双向强大。文化既能产生暴力也能驯服暴力，民主制度正是文化驯服暴力的手段。
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