第一章 走进西方文论
为什么要学习西方文论？
怎样学习西方文论？
第二章 西方文论的源头——古希腊文论
“摹仿说”与文艺的作用
亚里士多德与他的《诗学》
第三章 奴隶制的顶峰——古罗马时期的文论思想
占典主义经典——《诗艺》
事一个提出“崇高”的人
普罗提诺与新柏拉图主义
第四章 漫长的中世纪
将宗教带进文艺的人——圣·奥古斯丁
中世纪的叛逆者——阿伯拉尔
万史上最伟大的神学家——圣·托马斯·阿奎那
明屠尔诺：“一切学习古人”
钦齐奥：走出古人的影子
“三一律”创始人——卡斯特尔维曲罗
锡德尼：文艺到底怎样影响受众？
第六章 西方文论的新生一古典主义
法国古典主义之父——高乃依
英国文学批评之父——德莱顿
法国古典主义的立法者——布瓦洛
英国文坛千年一遇之奇才——蒲柏
英国文坛之一代盟主——约翰逊
法兰西最优秀的诗人——伏尔泰
第七章 从古典到浪漫的传递——启蒙运动时期
卢梭：回到自然
狄德罗：想象、性格
维柯：寻找荷马
莱辛与《拉奥孔》
赫尔德：从“狂飙突进”到浪漫主义
第八章 西方文论之要塞——德国古典主义时期
康德：论“科学与艺术”及“什么是天才”
绕不开的古典主义大师——歌德
席勒：德国古典现实主义高峰
谢林：论“艺术与哲学”
德国古典主义集大成者——黑格尔(一)
德国古典主义集大成者——黑格尔(二)
第九章 回到自然——浪漫主义运动
浪漫主义在德国——海涅、施莱格尔兄弟
英国浪漫主义大师——华兹华斯和柯勒律治
法国浪漫主义大师——斯达尔夫人和雨果
第十章 直面社会——批判现实主义
法国批判现实主义的基石——巴尔扎克
俄国现实主义的基石——果戈理
俄国现实主义巅峰——列夫·托尔斯泰
俄罗斯的丰碑——陀思妥耶夫斯基
第十一章 苦闷的产物——唯意志论
叔本华：人类为什么需要艺术？
尼采：“日神”与“酒神”的交锋
第十二章 实证主义、自然主义和象征主义
实证主义的拿破仑——丹纳
自然主义文论的领袖——左拉
象征主义之父——波德莱尔
爱尔兰的灵魂——叶芝
第十三章 ．弗洛伊德引发的革命——精神分析学说
弗洛伊德：一切来自冲动
荣格：人是集体无意识的产物
第十四章 语言学的产物——新批评主义
“文学语义学”创始人——瑞恰兹
艾略特及其“整体观”
将新批评引向美国的人——兰塞姆
第十五章 文论的科学化尝试——结构主义
弗莱：批评家们要学会“向后站”
结构主义的掘墓人——罗兰·巴特
巴赫金的“复调”和“狂欢化”
第十六章 从现象学到存在主义
英伽登：文学作品的四个层次
海德格尔：艺术的本质
乔治·布莱与日内瓦学派
存在主义之父——萨特
第十七章 从诠释学到接受理论
伽达默尔：艺术本是一场游戏
姚斯：让读者成为文学批评的中心
第十八章 西方马克思主义
将马克思主义引入文论的人——卢卡契
本雅明：艺术生产的经济规律
马尔库塞及其“爱欲解放论”
第十九章 结构主义的死对头——解构主义
敢于打破一切的人——德里达
第二十章 东方主义和女性主义
殖民地文化的代言人——萨义德
肖沃尔特与克里斯蒂娃
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