佛法概论

　　    自序
　　    绪言
　　    第一章 法与法的创觉者及奉行者
　　    第一节 法
　　    第二节 佛法的创觉者——佛
　　    第三节 佛法的奉行者——僧
　　    
　　    第二章 教法
　　    第一节 能诠的教法
　　    第二节 教典略说
　查看完整　　

　　    印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
　　    印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

　　    关于佛法，我从圣龙树的《中观论》得一深确的信解：佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者、离开小乘的大乘者的见地来解说的。

　　    自序
　　    绪言
　　    第一章 法与法的创觉者及奉行者
　　    第一节 法
　　    第二节 佛法的创觉者——佛
　　    第三节 佛法的奉行者——僧
　　    
　　    第二章 教法
　　    第一节 能诠的教法
　　    第二节 教典略说
　　    
　　    第三章 有情——人类为本的佛法
　　    第一节 佛法从有情说起
　　    第二节 莫辜负此人身
　　    
　　    第四章 有情与有情的身心
　　    第一节 有情的分析
　　    第二节 有情与身心的关系
　　    
　　    第五章 有情的延续与新生
　　    第一节 有情的延续
　　    第二节 有情的出生
　　    
　　    第六章 有情流转生死的根本
　　    第一节 生死根本的抉择
　　    第二节 情爱的活动形态
　　    
　　    第七章 关于有情流转的业力
　　    第一节 行业的发见与价值
　　    第二节 业及依业而有的轮回
　　    
　　    第八章 佛法的心理观
　　    第一节 心意识
　　    第二节 心与心所
　　    
　　    第九章 我们的世间
　　    第一节 世间的一般情况
　　    第二节 人类世界的过去与未来
　　    
　　    第十章 我论因说因
　　    第一节 佛法以因缘为立义大本
　　    第二节 因缘的类别
　　    
　　    第十一章 缘起法
　　    第一节 缘起的定义与内容
　　    第二节 缘起的流转与还灭
　　    
　　    第十二章 三大理性的统一
　　    第一节 三法印
　　    第二节 三法印与一法印
　　    
　　    第十三章 中道泛论
　　    第一节 人类的德行
　　    第二节 正觉的德行
　　    
　　    第十四章 德行的心素与实施原则
　　    第一节 德行的心理要素
　　    第二节 德行的实施原则
　　    ……
　　    第十五章 佛法的信徒
　　    第十六章 在家众的德行
　　    第十七章 出家众的德行
　　    第十八章 戒定慧的考察
　　    第十九章 菩萨众的德行
　　    第二十章 正觉与解脱
^ 收 起　　

　　    印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
　　    印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

　　    关于佛法，我从圣龙树的《中观论》得一深确的信解：佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者、离开小乘的大乘者的见地来解说的。