老子学堂（1）

　　第1章  道可道，非常道
　　本章系《老子》开篇，直言《老子》所言之道，不是永恒之道；道之为名，不是永恒之名。道论首谈无、有。无、有者，一论宇宙的存在和起源，二论修道的路径和境界，三论同出异名，玄之又玄。
　　第2章  天下皆知美之为美
　　老子指出，价值判断的相对性是永恒的。世人把这种相对性绝对化，偏执于其中的一方。老子则超越这种相对性，提出了道法自然的圣人之道。圣人之道也是相对的，但它却是基于事物自身内在的相对性。
　　第3章  不尚贤，使民不争
　　道法自然运用于经邦济世，就是老子著名的无为而治。无为而治是针对统治者的。无为者，顺乎民意、合乎民心，自在宽容、安定本性。上无为，下也无为。民风淳朴，百姓自治，是为无不治，又何须有治乎？
　　第4章  道冲，而用之或不盈
　　本章讲述了道的一般性质：道体虚无，虚无实有；道用无穷，万物之宗；无源可寻，先于天帝。
　　第5章  天地不仁，以万物为刍狗
　　老子以天地喻圣人：天地不仁，圣人不仁；天地虚空，圣人虚空。
　　第6章  谷神不死
　　本章讲道的性质：道体永恒，道用创生，道体虚无，道用无尽。
　　第7章  天长地久
　　老子以天地之道推及圣人之道。天地之道，以其不自生，故能长生。圣人之道，以其无私，故能成其私。
　　第8章  上善若水
　　老子以水喻道。水利万物、不相争、处下位，所以接近于道。
　　第9章  持而盈之，不如其己
　　功名利禄，世人趋之若骛进而不已。老子指出知进而不知退、善争而不善让之害。满盈则覆，尖锐易折，金玉难守，骄横取咎。功遂身退，天道法则。知足知止，才是长久之道。
　　第10章  载营魄抱一
　　本章讲道家修炼六法，即营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，涤除玄览而无疵，爱民治国而无为，天门开阖而为雌，明白四达而无知。
　　第11章  三十辐共一毂
　　本章主旨：有之以为利，无之以为用。无有何用？基于无之以为用，引申出无为之用、无欲之用、无用之用。
　　第12章  五色令人目盲
　　本章主题：为腹不为目。沉溺感官享受和追求身外之物，使人丧失本性和自我。"为腹不为目"的本意在于回归人的本性，追求至人、神人、圣人的境界。
　　第13章  宠辱若惊，贵大患若身
　　凡人者，宠辱若惊，贵患若身。圣人者，贵身以忘宠辱，无己以忘大患。国君者，贵以身为天下，爱以身为天下。
　　第14章  视之不见
　　本章是描述道体的重要一章。道的性质，虚在之在；道的知觉：有真有信；道的功用，执古御今；道的体系，感悟本原。
　　第15章  古之善为道者
　　得道者何许人也？老子描绘了世俗社会得道者的形象，并指出外在形象植根于内在修为。圣人体道玄微，故形神俱妙。得道者，入世而出世，是为人间龙凤；出世而入世，俨然天上神仙。
　　第16章  致虚极，守静笃
　　老子揭示了为道的完整过程：致虚守静，始于修炼自身；观复知常，虚静然后明鉴；知常曰明，悟道然后行道；归根复命，终于没身不殆。以自身的修道为起点，复归于自身的得道境界，并贯通人生、社会和自然。
　　第17章  太上，下知有之
　　老子论政民关系有一个独特的角度，即有什么样的政府，就有什么样的百姓；反之，百姓的态度和感觉足以评价一个政府的优劣。无为而治的政府，百姓仅知道它的存在，这是最高明的政府，是为政的最高境界。
　　第18章  大道废，有仁义
　　仁义、智慧、孝慈、忠臣，这些美好的词句，不知迷惑了多少人。老子对世事的洞察，就在于看到了仁义、智慧、孝慈、忠臣背后的真相。世风日下，人心不古。提倡仁义、智慧、孝慈、忠臣正说明了世道的衰微。
　　第19章  绝圣弃智，民利百倍
　　本章是第十八章思想的继续阐发。老子指出，提倡圣智、仁义、巧利是社会病象的根源。因此，统治者应当"绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利"。但此三者不足以治天下。使人们回归于道，"见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧"，才是治理天下的根本。
　　第20章  唯之与阿，相去几何？
　　畏人之所畏，于是有众人之荣辱美恶。为道者与众人的差别在哪里呢？为道者超越了畏人之所畏，众人快乐，我独淡泊；众人多智，我独忘智；众人精明，我独昏沌；众人有为，我独无为；众人求物，我独求道。
　　第21章  孔德之容，惟道是从
　　德是道的显现。那么，什么是道？道之为物，惟恍惟惚。其中有象，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。以其精真信，知万物本原。
　　第22章  曲则全
　　圣人抱一为处世准则。曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑皆为抱一之范例。圣人不争，不自见、不自是、不自伐、不自矜皆为不争之德，故天下莫能与之争。守其曲，成其全，达至完美境界，回归天地之德。
　　第23章  希言自然
　　希言自然。为政治国希言，养生处世希言。遵从于什么，将是什么。谈者不真，言者无行；傻子得道，智者修行。
　　第24章  企者不立
　　违反自然，事与愿违。譬如企者不立，跨者不行。对于自见、自是、自伐、自矜，人们使其不明，使其不彰，使其无功，使其不长。因此，有道者不会这样去做。
　　第25章  有物混成
　　本章是老子论道的重要一章。从道的性质来看，道混然一体，道先天地生，道寂兮寥兮，道独立而不改，道周行而不殆，道为天地母，道的运动周而复始。从道的地位来看，域中四大，道为至大；人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　第26章  重为轻根，静为躁君
　　本章论轻重、躁静，以戒人君：知轻重动静，持重守静。本章的思想，看似简单，其实深奥。
　　第27章  善行无辙迹
　　本章所讲的"善"，是"善于"的善，不是"善恶"的善。道之神明，神乎其神。其一、无为，无为者，善行、善言、善数、善闭、善结。其二、袭明，善救人、善救物，是谓袭明。其三、要妙，贵其师、爱其资，是谓要妙。
　　第28章  知其雄，守其雌
　　本章讲修道、得道和道用。修道者，雄者守其雌，白者守其黑，荣者守其辱。得道者，常德不离，复归于婴儿；常德不忒，复归于无极；常德乃足，复归于朴。道用者，朴散则为器，大制不割。
　　附录：参考书目
　　 

　　《老子学堂（1）》就老子关于道的性质、道法自然、清净少欲、无为而治、性命双修等诸观念详加剖析，并参以现实例证。书中对名家注释作了辨析，指出道超乎唯物与唯心之范畴，同时也阐释了以无为法的积极意义。本书见解独到，文笔流畅，具有较强的可读性。