原始宗教与萨满教卷

　　中国宗教和中国文化探源导引（代序言）
　　原始宗教理论
　　原始社会氏族一部落宗教的形成和演变
　　简论原始宗教的形式、内容和分类
　　再议原始宗教
　　论“原始至上神”
　　图腾的起源
　　原始宗教的考古研究
　　我国新石器时代墓葬方向研究
　　兴隆洼文化居室葬俗及相关问题探讨杨 虎
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　　    盂慧英，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、哲学博士、博士生导师。美国哈佛大学访问学者（1991—1992），韩国汉阳大学访问学者（2002），瑞典斯德哥尔摩大学访问学者（2006）。从事民族宗教文化调查研究20余年，考察了满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等民族聚居区。共发表学术论文130余篇，出版学术著作ll部，其中包括：《尘封的偶像——萨满教观念研究》、《萨满文化英雄——伊玛堪研究》、《活态神话——中国少数民族神话研究》、《满族萨满教研究》、《中国北方民族萨满教》、《彝族毕摩文化研究》、《西方民俗学史》等。

　　    提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。
　　    长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。
　　    “教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，…
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　　中国宗教和中国文化探源导引（代序言）
　　原始宗教理论
　　原始社会氏族一部落宗教的形成和演变
　　简论原始宗教的形式、内容和分类
　　再议原始宗教
　　论“原始至上神”
　　图腾的起源
　　原始宗教的考古研究
　　我国新石器时代墓葬方向研究
　　兴隆洼文化居室葬俗及相关问题探讨杨 虎
　　祖先崇拜：古代中国的主要宗教信仰
　　良渚神祗与祭坛
　　中华古代文明与巫
　　礼制遗存与礼乐文化的起源
　　萨满教研究
　　萨满敏知观探析
　　萨满治病仪式的医学人类学阐释
　　通古斯语族民族的萨满教特点
　　东蒙地区蒙古族萨满过关仪式
　　西北突厥语民族的萨满教遗俗
　　其他民族原始宗教
　　论彝族的原始社会和原始宗教
　　略论纳西族东巴教的多元宗教因素
　　达巴教和达巴文
　　作者简介
　　编后记
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　　    盂慧英，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、哲学博士、博士生导师。美国哈佛大学访问学者（1991—1992），韩国汉阳大学访问学者（2002），瑞典斯德哥尔摩大学访问学者（2006）。从事民族宗教文化调查研究20余年，考察了满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等民族聚居区。共发表学术论文130余篇，出版学术著作ll部，其中包括：《尘封的偶像——萨满教观念研究》、《萨满文化英雄——伊玛堪研究》、《活态神话——中国少数民族神话研究》、《满族萨满教研究》、《中国北方民族萨满教》、《彝族毕摩文化研究》、《西方民俗学史》等。

　　    提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。
　　    长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。
　　    “教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。
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