心经讲记（圣严法师）／001
佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切；相反，它从空性中教人正视生命的意义，不断努力向上。唯有不顾自己，只关心别人，只度众生，不为自利，才是真正自在解脱的法门。《心经》是所有佛经中文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。
般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）／033
《心经》虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故日“心”也。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业。
般若心经讲义（圆瑛大师）／049
此经。指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅榘可证也。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢：观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。一切众生，正是入世。有人说，佛教以出世为宗，消极与社会国家无益，他不知佛教有大乘故也。
心经略说（黄念祖居士）／071
一部《心经》可再浓缩为“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；这几句可再浓缩成“观自在菩萨”五个字；再浓缩就只是一个“照”字。六百卷大般若经全入一个“照”字，是多字入一字，是一多相即。一个“照”字开展为六百卷大经，正是“破微尘出大千经卷”，大千经卷申每一字又含无量经卷，是重重无尽。
心经讲记（圣一法师）／099
背境观心，眼自看，看自己，不是看人。看自己则知自己的过失，能够反省，把自己的过失洗得干干净净，所以六祖云：“若真修道人，常自见己过。”为什么我们不能常自见己过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己过，一定要回光返照，然后才见自己过。
心经的人生智慧（济群法师）／123
人生的问题很多，但如果给予高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。哲学、宗教重视探讨生的来源及死的归宿。佛教作为生命的科学，人生的智慧，对于有情生死问題，不但有深刻的研究，还有解决的方法。
般若波罗蜜多心经浅解（耕云先生）／173
心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量；度量狭小的人，鲁仲连来了也没有用。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸢飞，如果不空，有什么用？房子不空，怎么住？杯子不空，谁买？船若不空，一下水就沉了。所以，只有空才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我执著，才有自在逍遥的人生。
心经抉隐（元音老人）／191
对于“功德”二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。中国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？
心经的理论和实践（徐恒志居士）／349
观自在的“现”字很重要，修心关键在一“观”字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：“须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。”又：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。
般若波罗蜜多心经请益说（道霈禅师）／36l
“心”者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。
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