教育者之思：一个人的教育视界
不要以为这位英格兰老人历数的美德，只是殊世而邈不可追的存在。老人说：“在现代世界上，作者亲身体验到中国人对任何职业都能胜任，并能维持高水平的家庭生活。中国人无论在国家衰落的时候，还是实际上处于混乱的时候，都能坚持继续发扬这种美德”。
作者相信《美在婺源》的读者，会被麒俊笔下舒展的、徽民居建筑蕴含的那份“生趣、乐趣、情趣和意趣”所感染。因为他们有机会亲临西递、宏村或婺源或……当我们走在那里的花岗岩W道A青石道上，只要祖先赋予我们的文化基因——“诗性”（即能恻隐、可感兴的“心一思”），没有完全丧失或完全麻痹，在把悟到这是用巨量白银、汗水与心血铺就的村落公共空间入口的刹那，我们每个人的心底，都会有一种旭日初升般的温暖，我们正用自己的双脚与体温，亲证汤因比所历数的中华美德的感性存在：四邻为亲，守望相助相扶持；万象为宾，天地精神相往来；山水之间，人人、天人，一脉相通、通体无碍。
在孟子使用该辞的意义上，我们说：“诗性中国”成就于“教育”，这是不过分的。生而欣然着（此即由“天行健、不舍昼夜”所见证的“和”），坦然而爱着（此即以恻隐之心的共感来捍卫人间生趣的“仁”），乐而不淫，哀而不毁，无过与不及（此即中庸之“中”，而“大用为庸”）——孔子们仁而和、中为庸，其高扬诗性中国的用心，灿过曙海初阳，穆胜寥廓天风……从而“中华诗性”，安顿了一代又一代中国人的浮躁的眼神与灵魂，化成了文学、书法、绘画、与建筑等古典艺术得以生动不已的神韵与洪音。
作者相信《美在婺源》的读者，会被麒俊笔下舒展的、徽民居建筑蕴含的那份“生趣、乐趣、情趣和意趣”所感染。因为他们有机会亲临西递、宏村或婺源或……当我们走在那里的花岗岩W道A青石道上，只要祖先赋予我们的文化基因——“诗性”（即能恻隐、可感兴的“心一思”），没有完全丧失或完全麻痹，在把悟到这是用巨量白银、汗水与心血铺就的村落公共空间入口的刹那，我们每个人的心底，都会有一种旭日初升般的温暖，我们正用自己的双脚与体温，亲证汤因比所历数的中华美德的感性存在：四邻为亲，守望相助相扶持；万象为宾，天地精神相往来；山水之间，人人、天人，一脉相通、通体无碍。
在孟子使用该辞的意义上，我们说：“诗性中国”成就于“教育”，这是不过分的。生而欣然着（此即由“天行健、不舍昼夜”所见证的“和”），坦然而爱着（此即以恻隐之心的共感来捍卫人间生趣的“仁”），乐而不淫，哀而不毁，无过与不及（此即中庸之“中”，而“大用为庸”）——孔子们仁而和、中为庸，其高扬诗性中国的用心，灿过曙海初阳，穆胜寥廓天风……从而“中华诗性”，安顿了一代又一代中国人的浮躁的眼神与灵魂，化成了文学、书法、绘画、与建筑等古典艺术得以生动不已的神韵与洪音。
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