中国之为中国：正统与异端之辩

　　曾亦，湖南新化人，复旦大学政治学学士（1987—1991），中国哲学的硕士、博士（1994—2000）。2000年起在复旦大学社会学系任教。多年来一直致力于儒学方面的研究和教学工作，目前主要从事经学方面的理论研究，并且致力于探讨经学与现代中国思想之兴起的关系，以及未来中国道路的构建等问题。著有《本体与工夫——湖湘学派研究》《礼记导读》《宋明理学》，先后主编《经学、政治与现代中国》《中国社会思想史读本》《复旦社会学论坛》等，并有学术论文数十篇。

　　所谓完全的正统性，政治上的统治性、文化上的正当性，二者缺一不可。
　　 　　封建时代的古中国，讲求世子承袭、血脉正统，使得“攘夷”成为此后数代汉族政权抵御外族入侵时的经典口号。是以自齐桓公举“尊王攘夷”的大旗，确立周王室的正统，至满清入关多年，仍被斥为夷。然华夏亦以文化同一为正宗，有夷狄能忠孝仁义者，则进之曰夏，是以上述满清虽曾被视为夷，但因其能被教化而行华夏文化之精髓，终得政权统治之久安。家国天下，忠孝仁义，是为正统之精义。
　　 　　自近代以来，随着世界寰宇取代古之黄帝天下，在抵御列强入侵的过程中，“中华民族”以及具备真正民族国家含义的新“中国”逐步形成，五十六个民族亦成“一家”，之前的“夷夏”之别不复存在。然而在世界而言，论及普世价值必称西式的民主、自由、平等，从此意义上说，“新中国”亟需重建自身的文化话语，在政治正统之外，亦以文化正统立于全球。
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　　曾亦，湖南新化人，复旦大学政治学学士（1987—1991），中国哲学的硕士、博士（1994—2000）。2000年起在复旦大学社会学系任教。多年来一直致力于儒学方面的研究和教学工作，目前主要从事经学方面的理论研究，并且致力于探讨经学与现代中国思想之兴起的关系，以及未来中国道路的构建等问题。著有《本体与工夫——湖湘学派研究》《礼记导读》《宋明理学》，先后主编《经学、政治与现代中国》《中国社会思想史读本》《复旦社会学论坛》等，并有学术论文数十篇。

　　所谓完全的正统性，政治上的统治性、文化上的正当性，二者缺一不可。
　　 　　封建时代的古中国，讲求世子承袭、血脉正统，使得“攘夷”成为此后数代汉族政权抵御外族入侵时的经典口号。是以自齐桓公举“尊王攘夷”的大旗，确立周王室的正统，至满清入关多年，仍被斥为夷。然华夏亦以文化同一为正宗，有夷狄能忠孝仁义者，则进之曰夏，是以上述满清虽曾被视为夷，但因其能被教化而行华夏文化之精髓，终得政权统治之久安。家国天下，忠孝仁义，是为正统之精义。
　　 　　自近代以来，随着世界寰宇取代古之黄帝天下，在抵御列强入侵的过程中，“中华民族”以及具备真正民族国家含义的新“中国”逐步形成，五十六个民族亦成“一家”，之前的“夷夏”之别不复存在。然而在世界而言，论及普世价值必称西式的民主、自由、平等，从此意义上说，“新中国”亟需重建自身的文化话语，在政治正统之外，亦以文化正统立于全球。
　　 　　本辑即收录专题文章及相关典籍，探讨“中国”正统的变化与发展。
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