佛旨正源

　　前言
　　读《佛旨正源》之感言
　　第一章 两种宗教的不同
　　汉语和英语宗教一词的含义
　　通过考古发现的宗教现象的古老
　　原始人崇拜自然
　　原始祖先崇拜的产生
　　宗教体现人们对未知的追求
　　至今仍然需要对宗教准确定义
　　西方一些学者认为宗教是道德
　　从教育角度考虑的定义
　　很多宗教都认为存在“神”
　　让自我得到提升的佛教
　　两种宗教的异同
　　包括这两种宗教内容的宗教定义
　　两种宗教都是因为神秘
　　第一种宗教由于科学的进步而变化
　　第二种宗教与科学并不冲突
　　将本不神秘的自诩为神秘就是邪教
　　我们有幸来到这个社会上就应该实现我们的精神完整
　　第二章 古印度雅利安教和土教的融合
　　古老的印度河文明
　　到处征服的雅利安人
　　勇敢的雅利安人对印度河文明的征服
　　雅利安之前印度的土教
　　与印度土教完全不同的雅利安宗教
　　因陀罗是初期吠陀时代的主神
　　《梨俱吠陀》中另外的主神伐楼那
　　可爱的阎摩
　　雅利安同土著神的区别是拥有人格化的神
　　吠陀初期雅利安宗教与印度土教已经开始融合
　　印度土教的祭司——沙门
　　吠陀时代之后雅利安诸神的褪灭
　　土教之神湿婆的粉墨登场
　　值得一提的猴神与象神
　　其他几个重要之神的产生和变化
　　难以找回的雅利安真谛
　　第三章 雅利安的差别之说
　　雅利安教最显著的特点就是种姓
　　世界中其他的差别思想
　　种姓的原因不是在职业和部族
　　我们到底能否感到人之间的差别?
　　如何找到眼睛看不见，手摸不到的境界
　　牛、猪、爬虫、蛀虫、狗、侠的不同境界标准的比喻
　　用境界标准对印度四大种姓进行类比
　　印度存在的所谓“贱民”
　　道德的四个时代
　　黄金时代变为黑铁时代的原因
　　不同境界带来的不同认知
　　境界上升难，下降容易的原因
　　境界提升之后带来的不同喜悦
　　任何人都能够通过努力提高境界
　　后世佛教的“如来藏”
　　雅利安境界之说的意义所在
　　第四章 解脱就是达到知“梵”的境界
　　“梵”的字面的意思
　　当今社会理解的“梵”
　　难以了知的“梵”
　　解脱、成佛就是思想境界达到“梵”
　　解脱和自由的不同
　　解脱的基础是要知道有高境界的存在
　　通过三种“梵行”实现解脱
　　Atman的概念在古雅利安教中的重要
　　多个“我”的概念
　　什么是“梵我合一”?
　　“幻”的概念
　　“幻”有多层之幻
　　无明是以“幻”为“梵”
　　生命的意义是快乐吗?
　　无法用唯心或唯物来定义“梵”
　　人的两类知识
　　坚定的荆轲和苏格拉底
　　达到“梵”之后的力量
　　第五章 公元前6世纪的印度文化环境
　　第六章 释尊出家后对苦行和禅定的否定
　　第七章 境界的提高—“业”的概念
　　第八章 境界的遗传—轮回和地狱
　　第九章 释尊的开悟—最后的思辨
　　第十章 佛祖的布道
　　后记 再看短暂的人生

　　    理纯，北京航天航空大学学士，对外经济贸易大学硕士。北京市第十一届政协委员、北京市第十二届人大代表、中华全国青年联合会委员、中国国家机关青年联合会常委。并受聘为中央党校《理论视野》理事、北京航空航天大学经济管理学院MBA社会指导导师、北京邮电大学方法经济学院硕士生企业导师。

　　    《佛旨正源》佛教带来的是精神境界的攀升。人生如花，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。佛教三法印告诉我们的就是人的生命本质，基于对人生命本质基础上的思考才能带给我们境界的提升。此书从佛的起源谈起，解释了为什么有佛教、佛教是怎么来的；告诉我们精神世界对人的重要性；证明了通过思想境界的提升可以改变人们的命运，且应该把这种改变的力量应用于整个国家、整个名族。其中很多佛教教义都被赋予全新的解释。