律动与辉光：中国古代文学结构生成背景与个案研究

　　上编
　　第一章 中国古代文士的文化心理结构
　　第一节 “内圣外王”与“并庄屈以为心
　　一  “内圣外王”与士人心性人格
　　二  庄子与屈原
　　三  “并庄屈以为心
　　第二节 儒道互补与士人心性结构模式
　　一  儒道互补及其历史必然性
　　二  儒家经学话语霸权的确立
　　三  建构与解构
　　第二章 中国古代文学结构的文化背景
　　第一节 南北融合与魏晋南朝文学的发展趋向
　　一  文学观念的进化
　　二  复古与新变
　　三  通变思想与南北融合
　　第二节 由“经”“史”复归于“诗”的汉唐诗学形象论
　　一  汉儒的“比兴”说
　　二  南朝论家对“比兴”说的发展
　　三  唐人“兴象”说及其意义
　　第三章 诗美理想和结构理念
　　第一节 庄子关于古典审美理想的经典表述
　　一  “韵”的流转和运行
　　二  “韵”的光辉与光明
　　三  诗的宇宙与诗意的人生
　　第二节 “力”的文学与“风骨”理论
　　一  “三曹”“七子”与文学转捩
　　二  “力”的文学与文学之力
　　三  “风骨”理论与文学趋向
　　第四章 诗歌音韵与结构模式
　　第一节 先秦哲学与四声二元声韵论
　　一  “两仪”、“四象”、“八卦”与四声二元论及“八病”之说
　　二  “和合”思想与“和韵”之说
　　三  过犹不及的“八病”之说
　　第二节 先秦乐论、吟诵传统与四声二元声韵论
　　一  基本术语和原理的相通
　　二  在诗文吟诵中把握声气音节
　　三  几点思考和结论
　　下编
　　第五章 小说的诗化与叙事结构
　　第一节 庄子的以文为戏和诗人小说
　　一  以文为史与以文为戏
　　二  抒情性想象与叙事性想象
　　三  诗入小说与小说的诗化
　　第二节 “新话”系列的诗人传奇与结构得失
　　一  “新话”代表作的情感特征
　　二  诗入传奇
　　三  诗入传奇的得与失
　　第六章 时间、空间与诗性结构
　　第一节 陶谢审美心理及其山水田园诗结构
　　一  山水画面与空间格局
　　二  诗人心性与诗境结构
　　三  审美兴趣与结构特征
　　第二节 诗人的登临情结与时空结构
　　一  时间与空间的完美组合
　　二  仰观俯察与抚今追昔的结构模式
　　三  山水诗画与园林艺术的互通
　　第七章 《桃花扇》与《红楼梦》中心意象结构法(上)
　　第一节 《桃花扇》中心意象结构法
　　一  中心意象结构法及其文化背景
　　二  桃花扇意象的审美意蕴
　　三  桃花扇意象的结构功能
　　第二节 《红楼梦》中心意象结构法
　　一  石头意象的审美意蕴
　　二  石头意象的叙事功能
　　三  石头意象的结构功能
　　第八章 《桃花扇》与《红楼梦》中心意象结构法(下)
　　第一节 中心意象结构法溯源
　　一  抒情传统
　　二  叙事方式
　　三  “诗眼”诸说
　　第二节 中心意象结构法叙事方式与功能的特殊性
　　一  中心意象的特殊性
　　二  中心意象叙事与结构功能的特殊性
　　三  中心意象结构法的美学意义
　　第九章 对我国叙事文学“大团圆”格局的思考
　　第一节 “大团圆”一个艺术怪圈
　　一  《赵氏孤儿》与“大团圆
　　二  “大团圆”现象与社会心理
　　三  “大团圆”模式的文化背景
　　第二节 走出“大团圆
　　一  关于《原野》与《赵氏孤儿》的比较
　　二  关于《原野》与《麦克白斯》的比较
　　三  走出“大团圆
　　附录一 庄子二题
　　附录二 《红楼梦》石头意象与黛玉形象论
　　参考书目
　　后记

　　    孙敏强，1958年3月生，浙江桐乡人。1982年毕业于杭州大学中文系，获学士学位。同年考入本校，师从蒋祖恰先生攻读文学批评史硕士学位，1984年毕业留校。现为浙江大学中文系教授。著有《诗艺与诗心》、《诗史之间》、《闲情偶寄》（全注本），主编《多维视野中的百部经典——中国古代文学卷》。

　　    《律动与辉光：中国古代文学结构生成背景与个案研究》中中国古代文学建构于诗史之间，因为创造和建构了中国古代文学及其体系、格局与艺术结构的审美主体，始终徘徊于诗史之间。这里所谓的“史”，是叙事的，更是史官的，经典的，儒家的，庙堂的，而“诗”则既异于，又源于和本于“史”。
　　    关于我国古代文学艺术结构及模式的探讨，离不开对文学家的心性人格的把握，离不开对文化发展的历史背景及其体系模式的追溯和宏观考察，也离不开对于文学抒情、叙事等不同种类和体裁之间的相互影响的分析。
　　    文学结构既然是作者心灵艺术化的显现形式，那么，知人论世，把握作为创作主体的文士的心性人格模式，不仅是文学结构论的题中应有之义，而且对于文学结构与模式的研究也具有重要的意义。
　　    古代人将诗人、作家统称为文士，最早的文士大约是史官。商代以前的史官担当沟通天地人神的使命，参与祭祝、卜筮等宗教活动，周代以后，史官的职责转而为记载国君的言行。班固《汉书·艺文志》说：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”①“左史记言，右史记事”的说法，史书（如《隋书·经籍志》）上和典籍（如《礼记·玉藻》）中多有记载，《史通·史官建置》亦有此说。