大观（第4卷）

　　一、世界观察：近代日本普遍性的建立与破灭
　　主持者言
　　近代日本“普遍主义”的结构：明治青年精神史的考察
　　地理政治变迁与日本的对外战略走向
　　价值与制度的普遍性——从日本的经验切入
　　“大东亚国际法”的光和影——从田畑茂二郎的战时国际法学说看近代日本的普遍性与特殊性
　　近代日本的普遍性话语及其特点——以近代天皇制话说为中心的考察
　　不是东方——日本中国认识中的自我与欧洲性
　　独立自尊：文明自觉与东亚民族国家的课题——“近代日本普遍性之建立与毁灭”上海会议发凡
　　会议主题相关论著举要
　　二、专题论文
　　代议制观念的消退与政治合法性叙事的重建——中国政治在20世纪20年代发生的转折
　　建构与解构的后现代叙事：中国的民族识别及其反思
　　同、光年间来华传教士与晚清中国“自主”概念之形成
　　英国地方民主之理论与实际
　　三、对话
　　关于碳空间的对话
　　四、宏文与解读
　　论恐怖效应（1797年）
　　革命、反动、恐怖：论贡斯当早期政论（1796-1797年）
　　五、翰墨短简
　　“叙任权之争”与西方政教二元传统
　　黑格尔与历史的终结
　　潘恩、summersoldier与美国革命中的政治正确
　　制度生成的环境与机遇——马歇尔与司法审查制度
　　稿约

　　    中国人从无认识他人的训练，历史长河中，他人永远是被定义的对象，而非自我认知的坐标，所以，中国人也并不真的知道自己是谁。中国是天下的中心，中国人是天下的主宰。天下的根本逻辑，是神州文化四处布化，是各化外之地的归化。这里没有历史，历史早在布化与归化陈陈相因的循环中终结。
　　    中国人也做过认识周边世界的尝试，比如魏源，比如梁启超，比如顾维钧。所有努力，或不被重视，化作国朝上下共识，或被一次次激烈革命打断，半途而废。中国人始终建立不起对周边世界的常识性认识结构，最终也不能完成自我定位，因此付出的代价，庶几无可计算矣。