中国古典悲剧史

　　序
　　导语  中华艺术殿堂里自有悲剧之神的祭坛
　　第一章  悲剧意识的萌动与升华
　　一、萌动：初民对人类悲况的领悟
　　1．原始宗教：面对死亡的恐惧与解脱
　　2．远古神话：遭逢苦难的悲郁与抗争
　　二、升华：哲学家们对人世悲情的思辨
　　1．儒家：“哀而不伤”
　　2．道家：“悲者德之邪”
　　3．释家：“苦海慈航”
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　　    该书论及的悲剧作品，较任何一部悲剧论著为多，都是作者广泛挖掘所得，只要认真一读，就会感到许多面生的作品迎面而来，而对晚清悲剧作品的挖掘，尤为可观。从这一点看，其资料价值，绝不可没。而更显作者的真知灼见的，则是对学术上众多问题的细微辨析。例如驳“宗教和悲剧是相反对的”、“宗教使悲剧走向了衰亡的观点；第四章论析《张协状元》时，对周贻白、钱南扬关于“张协拒娶王胜花”的观点进行了辨驳，合情合理；第五章关于元人“四大悲剧”和《疏者下船》、《东窗事犯》、《绯衣梦》的评析以及元人悲剧“苦境”的创造和中西方悲剧理论的比较、对《琵琶记》“三逼”、“三辞”、“三不从”的理解，等等，都有新见，令人一新耳目；第六章给《牡丹亭》的定性，颇有说服力。1980年春夏之交，我们在广州讨论中国十大古典悲、喜剧篇目时，曾邀请张庚、郭汉城、俞林三位先生参加，在讨论会上，《牡丹亭》定性问题争论极为热烈，以汉城先生为代表的一些学者，力主喜剧说，以季思先生为代表的一些学者，力主悲剧说。…
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　　序
　　导语  中华艺术殿堂里自有悲剧之神的祭坛
　　第一章  悲剧意识的萌动与升华
　　一、萌动：初民对人类悲况的领悟
　　1．原始宗教：面对死亡的恐惧与解脱
　　2．远古神话：遭逢苦难的悲郁与抗争
　　二、升华：哲学家们对人世悲情的思辨
　　1．儒家：“哀而不伤”
　　2．道家：“悲者德之邪”
　　3．释家：“苦海慈航”
　　第二章  悲剧意识的弥散与聚合
　　一、风雅与屈骚中的悲剧世界
　　1．风雅中的悲剧意识：人生的失落
　　2．屈骚中的悲剧意识：理想的破灭
　　二、歌赋与史传中的悲剧世界
　　1．歌诗的悲剧意识：社会人生的哀伤
　　2．汉赋的悲剧意识：文士不遇的悲怨
　　3．史记的悲剧意识：反观历史的共鸣
　　三、邺下与竹林的悲剧世界
　　1．邺下文士的悲剧意识：世事之慷慨
　　2．竹林诸贤的悲剧意识；嗟生的忧患
　　第三章  悲剧雏形的孕育与诞生
　　一、悲剧雏形的孕育
　　1．悲剧艺术胚芽的萌生
　　2．悲剧艺术胚胎的成形
　　二、悲剧雏形的诞生
　　……
　　第四章  悲剧的熹微晨光
　　第五章  悲剧的青春岁月
　　第六章  悲剧的黄金时代
　　第七章  悲剧的灿烂落霞
　　后记
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　　    该书论及的悲剧作品，较任何一部悲剧论著为多，都是作者广泛挖掘所得，只要认真一读，就会感到许多面生的作品迎面而来，而对晚清悲剧作品的挖掘，尤为可观。从这一点看，其资料价值，绝不可没。而更显作者的真知灼见的，则是对学术上众多问题的细微辨析。例如驳“宗教和悲剧是相反对的”、“宗教使悲剧走向了衰亡的观点；第四章论析《张协状元》时，对周贻白、钱南扬关于“张协拒娶王胜花”的观点进行了辨驳，合情合理；第五章关于元人“四大悲剧”和《疏者下船》、《东窗事犯》、《绯衣梦》的评析以及元人悲剧“苦境”的创造和中西方悲剧理论的比较、对《琵琶记》“三逼”、“三辞”、“三不从”的理解，等等，都有新见，令人一新耳目；第六章给《牡丹亭》的定性，颇有说服力。1980年春夏之交，我们在广州讨论中国十大古典悲、喜剧篇目时，曾邀请张庚、郭汉城、俞林三位先生参加，在讨论会上，《牡丹亭》定性问题争论极为热烈，以汉城先生为代表的一些学者，力主喜剧说，以季思先生为代表的一些学者，力主悲剧说。因为他们都是戏曲研究界的著名专家和前辈，后学不便仲裁，故悲、喜二集中均未入选，只在悲剧集的编后记中作了简要说明。后来郭汉城先生将它定为悲喜剧，收入他主编的《中国十大古典悲喜剧集》（1989年上海文艺出版社出版），并在《前言》中有近千字的论述与说明。建文则把它定为悲剧，虽然此前有季思先生的发言和赵景深先生《（牡丹亭>是悲剧》的文章（《中国古典悲剧喜剧论集》上海文艺出版社1983年版），建文将其定为“爱情悲剧”，是从作品的主角杜丽娘的悲剧主色调着眼的，尽管该剧不乏喜剧性因素，但这“是中国古典戏曲惯常‘插科打诨’、巧于团圆的俗套所使然。”他引用茅暎的话“梦而死也，能雪有情之涕；死而生也，顿破沉痛之颜”，认为，汤显祖，对剧中悲情”能“始终如一的把握”并有“深切的体验”。
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