新版中国古代思想史论

　　内容提要
　　中国古代思想史论（1985）
　　孔子再评价
　　一 “礼”的特征
　　二　“仁”的结构
　　三 弱点和长处
　　四 附论孟子
　　墨家初探本
　　一 小生产劳动者的思想典型
　　二 墨家思想并未消失
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　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《已卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。

　　《新版中国古代思想史论》由“补篇”和“前著”组成。“补篇”揭示了中国上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特质通由“巫君合一”“政教合一”的途径，直接理性化而成为中国思想／文化大传统的根本特色。巫的特质在中国大传统中，以理性化的形式坚固保存、延续下来，成为解中国思想和文化的钥匙所在。“前著”则从剖析孔子的仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、苟从内外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以“实用理性”和“乐感文化”为总精神。在此前提的贯穿下，渐次论述了自先秦到明清的各种主要思潮。

　　内容提要
　　中国古代思想史论（1985）
　　孔子再评价
　　一 “礼”的特征
　　二　“仁”的结构
　　三 弱点和长处
　　四 附论孟子
　　墨家初探本
　　一 小生产劳动者的思想典型
　　二 墨家思想并未消失
　　孙老韩合说
　　一　兵家辩证法特色
　　二　《老子》三层
　　三 所谓“益入神智”
　　苟易庸记要
　　一　人的族类特征
　　二　儒家世界观的建立
　　三 天、道、人
　　秦汉思想简议
　　一　道、法、阴阳、儒家的合流
　　二　天人宇宙论图式
　　三 阴阳五行的系统论
　　四 五行图式的历史影响
　　庄玄禅宗漫述
　　一　庄子的哲学是美学
　　二　人格本体论
　　三 瞬刻永恒的最高境界
　　宋明理学片论
　　一 由宇宙论到伦理学
　　二 理性本体的建立及其矛盾
　　三　“心”的超越与感性
　　四 遗产的两重性
　　五　《片论》补
　　经世观念随笔
　　一　“内圣”与“外王”
　　二　“治人”与“治法”
　　三　经学与史学
　　试谈中国的智慧
　　一 时代课题
　　二　血缘根基
　　三 实用理性
　　四　乐感文化
　　五　天人合
　　后记
　　补篇
　　中华文化的源头符号（2005）
　　一 鱼：生命的符号
　　二 龙：权威／秩序的象征
　　三 汉字：并非口头语言的记录
　　说巫史传统（1999）
　　六道家及中国文化基本范畴
　　说儒法互用（1999）
　　初读郭店竹简印象纪要（1998）
　　“说巫史传统”补（2005）
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　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《已卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。

　　《新版中国古代思想史论》由“补篇”和“前著”组成。“补篇”揭示了中国上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特质通由“巫君合一”“政教合一”的途径，直接理性化而成为中国思想／文化大传统的根本特色。巫的特质在中国大传统中，以理性化的形式坚固保存、延续下来，成为解中国思想和文化的钥匙所在。“前著”则从剖析孔子的仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、苟从内外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以“实用理性”和“乐感文化”为总精神。在此前提的贯穿下，渐次论述了自先秦到明清的各种主要思潮。