中国人的命理玄机

　　自序　一命二运三风水——在天机巨树下的窥探
　　第一章　今古奇观——跨越时空的命运共同体
　　故　事　鼎成龙驾／橘树与少女／随园琐记／翰林院的禁忌／李自成的祖坟／盲侩摸骨／状元的八字
　　论　述　命运物语的现实性／从焦御史到《包青天》／橘树、水牛与梦兆／从翰林院到立法院／民进党摸骨，国民党排命盘／雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改
　　 
　　 
　　第二章　命定与自由——汉民族的几种命观
　　故　事　被牛角触死／雷击古寺／银簪与蚯蚓／汉江渔夫／送别好友／大难不死／乞丐命／洗脚丧命／鸟偏旁儿脚／梦袁可立／舟中道士
　　论　述　“命”是什么？／天命不易与天命靡常／具道家色彩的“安命观”／具儒家色彩的“立命观”／阴阳五行家的“窥命观”／三种命观，三种自由／民间百姓心中的最爱
　　 
　　第三章　天机之窥探——中国古典命定论的人马
　　故　事　于庙祈梦／荧惑入南斗／祖坟改向／李半仙／切头与强盗／星命奇验／逢戊则走／白公鸡头／扶乩猜题／胡弘卜筮／他日王侯却并肩／九字问孕
　　论　述　到何处寻找研判命运的线索？／窥探“天意”与“天道”／“占”与“卜”有所不同／占术的世界类同性／卜术的世界类同性／人类思维的普同性
　　 
　　第四章　天人之际——交感作用与象征主义
　　故　事　怪异的门环声／梦别／下核雨／痣毛脱落／兴亡验物／脊骨痛／私婢得子／牛卑山守岁／穴大作用小／天鹅抱卵／土木之变／扬州大饥荒／捻匪犯岁星／梦葫芦／移狮塞井／熊入城／过河卒子
　　论　述　知识的结构反映心灵的结构／同声相求、同气相应的“天人感应”／气：天人感应的媒介／“天人合一”——万物一体而同根／天上星辰与人间政治结构的对应性／中国政治占星术的判读法则／堪舆与面相里的“天人合一”／判读的普遍法则：象征主义／希腊与中国占星术的结构类似性／人类集体潜意识的显影／象征判读法的文化差异性／古典命定论与科学决定论的相同点／科学决定论与古典命定论的相异点／学问不大，野心却很大
　　 
　　第五章　消长生克——阴阳五行与神秘代数学
　　故　事　监生巧遇／夫寿可以妻延／高塔的玄机／日月合璧，五星联珠／禄数／两夫人／灵棋卜／西字谜／熊庠推命／水火之功／周中立推命／贯索星照命／腹中星盘
　　论　述　“运”是“命”的动态面／两“命”因遇而生“运”／期数自至，人行偶合／算术学——命运的加减乘除／代数学——命运的符码系统／代数法的判读原则／八字推命里的符码组合／紫微斗数里的数学游戏／西方姓名学里的算术法则／希腊占星术里的代数学／“一拍即合”的普同观念／因文化而异的“民族数学”
　　 
　　第六章　东方不败——古典命定论的弹性诠释学
　　故　事　梦兆不符／一年改三次灶／唐雅亭扶乩／嘉禾祥瑞／八字同命不同／不验而验／大将与屠夫／需候一万年／西瓜／因人而准／关神断狱／无心与有心／老屋不毁／推背图
　　论　述　“非命”的两个层次／对古典命定论的理性质疑／从“不验”变成“验”的弹性诠释／事后诸葛亮及灵活的象征主义／其他各种“有力”的说辞／为相信而相信的信仰体系
　　 
　　第七章　命运奇应丸——治疗无力感的千年偏方
　　故　事　纪晓岚测字／城隍苦心／星变奇验／半存半毁／秀民册／杭州府学风水／黄泉水／宫御史／高相国种须／需等四代／史官詹改命
　　论　述　“有”总比“没有”好／解铃人原是系铃人／对不幸和屈辱提供替罪羔羊／心灵天平上的神秘砝码／为狂野的想望提供终南捷径／古典命定论的台湾官场现形记／弗雷泽眼中的“改风水”／医师成了“穿手术衣的道士”／迷信与无力感孟不离焦
　　 
　　第八章　众妙之门——古典命定论的边际效益
　　故　事　屋倾有数／假乩语止变／假八字／石人一只限／乩仙败露／命理杀人／计陷／前定歌辞／他日富贵莫相忘
　　论　述　原发性与次发性工具价值／刘公一纸书，贤于十万兵／一种独特的政治说服艺术／入其彀中而随之起舞／攀龙附凤的最佳工具／一个互利的“命运共同体”／玄而又玄，众妙之门
　　 
　　第九章　命运与道德——鸡兔同笼的美梦与僵局
　　故　事　飞云渡／相齿贵／地师得梦／旁观因果／堵蜂窝／雷击人／方孝孺灭族惨祸／盗亦有数／仆人代劳
　　论　述　命运与道德间的困境／人的道德可以“感天”／基督教的原罪与佛教的因果／因果报应诠释命运的三大特色／命运为道德带来的僵局／因果报应其实是道德的鸦片／工具性价值的双面性
　　 
　　第十章　虚拟的图像——历史与人物的扭曲
　　故　事　圣瑞／娄宿下凡／太祖微行／江东签语／枯枝生叶／刘先知／迁都先兆／建文君／袁珙相成祖／山压宗庙／刘伯温望气／刘伯温神算／上梁日时／曾国藩二三事
　　论　述　奉天承运的统治者／朱元璋与古典命定论／纂位的朱棣更需要古典命定论／占星术与罗马帝国王位争夺战／成王败寇下的一代高人与江湖骗子／民间百姓的世界与生命图像／对刘伯温的穿凿附会／曾国藩传说的假相与真章／人们需要的是“心灵的真实”
　　 
　　第十一章　信则灵——命运与自我实现的预言
　　故　　事　大蛱蝶／大海捞针／一片冰心在玉壶／飞星入南斗／熊掌／神术／无鸭之谈／天台神缸
　　论　　述　虽然应验了，但因果关系解释却错了／求助者与解答者的信念／信念确实会带来一些实质的改变／自我实现的预言／“被告知”所产生的魔力／来自心理神经免疫学的启示／信就得救，信就得死
　　 
　　第十二章　心有灵犀——潜意识与超感官知觉的解释
　　故　　事　梦中罪业／我知他始知／麻姑降笔／昔日隐事／苏小小降乩／意念传递
　　论　　述　自己所做的一个“预知之梦”／鬼神托梦其实是潜意识的外射／“念动”与“读心术”／能洞悉既往琐事的灵媒／意念传递与超感官知觉／弗洛伊德与女命相家／对灵验的新思考角度
　　 
　　第十三章　神秘与不再神秘之间——非关结论的自由联想
　　从苏东坡到费里尼／从费里尼到纪晓岚／从纪晓岚到弗洛伊德／从弗洛伊德到荣格／从荣格到胡适／从胡适到范缜／从范缜到玻恩

　　    王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《花开见禅——一百个顿悟瞬间》《中国文化里的情与色》等作品三十余种，内容涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。
　　    有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。

　　    “运”是“命”的动态面　　人类心智的一个特性是以各种方法将他周遭的世界分类，譬如一个婴儿在有活动力后，即会把他拿得到手的东西放到嘴巴里吸吮，依感官将周遭世界分为可吸吮和不可吸吮两大类。而当人类仰观天象时，也依据他的肉眼所见，将天上的星辰分为会动与不会动两大类，这种分类成为我们在前章所述，占星术判读时的一个重要参考坐标。　　我们在第二章提到的命的两种本质，其实也可视为是这种分类法的产物。天命不易指的是命中不会变的一类，而天命靡常指的则是会变的一类。就命的内涵来说，中国人同样将它分为命与运两大类，一般而言，命指的是它的静态面，而运指的则是它的动态面。命运一词正同时表达了冥冥中决定人事之力量的静态面与动态面。　　在两汉以前的古籍里，我们较少看见命与运联用。较常和命同时出现的反而是时与遇，譬如《列子?力命篇》：死生者，命也，贫穷自时也。《说苑?杂言篇》：遇不遇者，时也；死生者，命也。《新论?通塞篇》：命有否泰，遇有屈伸，否与泰相翻，屈与伸殊贯。　　遇与时可能就是运的不同说法，它们要表现的正是决定人事之力量的动态面：一，所有的人与物都各有其静态性的命，当两个命在时空中相遇时，即会因相吸相斥，而表现出动态的一面，随之影响人的吉凶祸福。二，静态性的命并不是恒常保持原状，它会随着时间的推移而自行消长、屈伸（或与他命相遇而消长屈伸），所谓时来运转，在不同的时会表现出不同的样貌。