觅策淮南子

　　代总序
　　管理篇——学习古人的管理智慧
　　或誉人而适足以败之。或毁人而乃反以成之。
　　有时候赞誉别人却反而败坏了他，有时候诋毁别人结果却成全了他。
　　徐而驰，迟于步也。
　　有时候缓慢行走反而比急驰要快些。
　　今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。
　　如果不是致力于防备祸患的发生，而是致力于当祸患发生后再相救，这样的人即使有圣明的智慧也不能与其为谋。
　　事或为之。适足以败之；或备之，适足以致之。
　　有时候只盯着眼前的事情做，却忽略了由此可能产生的不利结果；只有立足眼前，放眼长远，才能有好的结果。
　　智者离路而得道，愚者守道而失路。
　　智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。
　　然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
　　世上有施行仁义而身死国亡的，这是因为仁义施行得不合时宜。
　　是故见小行则可以论大体矣。
　　看一个人细微的行为便可以知晓他为人的基本情况。
　　不忧命之短，而忧百姓之穷。
　　（圣人）不忧虑自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷苦。
　　内顺而外宁矣。
　　内部事务治理顺畅了，外部的事情也就好处理了。
　　夫物有以自然，而后人事有治也。
　　只要遵循自然规律，对人的管理就可以做得很好。
　　故圣人事穷而更为，法弊而改制。
　　圣人在事情无法进行下去的时候总要改弦易章，法规出现弊端时就要改革。
　　失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
　　做事离开本质则乱，掌握本质则顺。这其中的精华在于协调好关系，权衡好利弊。
　　圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪：必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。
　　圣明的人在施政时，必定会究察事件的来龙去脉，在颁法令设立礼仪时，必定会弄清事物的本末关系，而绝不是就事论事。
　　故上下异道则治，同道则乱。
　　上下各司其职，国家就能够长治久安；上下职责不分，国家就会陷入混乱。
　　愚者惑于小利，而忘其大害。
　　愚蠢的人会被小利迷惑，忘记小利有可能会带来大害。
　　以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！
　　只是用某个朝代的制度来治理天下，就好像有一人乘舟，船到江中的时候丢失了他的剑，他赶紧在剑掉落下去的船舷的位置刻下记号，等到黄昏船靠岸的时候他在所刻的记号处下水寻找，他不明白，此时事物已经变化很多了。
　　故仁义者。治之本也。
　　仁义是治理的根本。
　　人无为则治，有为则伤。
　　人不妄为则万事无恙，反之则有害。
　　万事由此，所先后上下，不可不审。
　　万事万物都有先后上下的次序，不能不弄清楚。
　　人才篇——企业最好的资产是人
　　故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。
　　国家之所以兴旺，并不是因为有法，而是因为有贤人；国家之所以灭亡，并不是因为没有法，而是因为没有贤人。
　　故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。
　　圣明的君主善用贤者来建立功业，无能的君主则喜欢用和自己一样的人。
　　英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜。
　　根据英、俊、豪、杰各自的才能，把他们安排在恰当的位置，使他们充分发挥自己的长处。
　　善用人者，若岍之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。
　　善于用人的人，尽管管理的人多如盔虫的百足，但也不会相互妨碍；如同嘴唇与牙齿，坚硬和柔软相互摩擦但是并不相互伤害。
　　贤主不苟得，忠臣不苟利。
　　贤明的君主不会因想得到某件东西而失去原则，忠诚的臣子不会因小利而失去光明磊落。
　　夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
　　西高东低的地势，使河水向东流人大海，但河流只有经过人的治理疏导，水才能顺畅地奔流。
　　知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
　　聪明人的不足之处，是不能够像所谓的愚笨之人那样刻苦修炼技艺；贤者之所以有不足之处，是因为一个人的智慧无法与众人的智慧相比。
　　然得其人则举，失其人则废。
　　合适的人做合适的事，事业定会成功，用人不当则会满盘皆输。
　　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
　　用人需要有知人善任的智慧，搞清楚他什么地方该肯定，什么地方不可以肯定。
　　海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。
　　海水只有不推辞水的积水才能成就它的博大，高山只有不推辞小的土石才能成就它的崇高。
　　上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
　　上级作为的优与劣，下属都会效法并加以放大。
　　欲致鱼者先通水。欲致鸟者先树木。
　　想要得到鱼就要先疏通河里的水，想要得到鸟就要先种植树木。
　　修养篇——修身才可齐家治国平天下
　　故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
　　圣人有时候一个小的举动，却可以产生大的影响；妥善处理身边的小事，却能安抚远方的人们。
　　故自天子以下至于庶人，四职不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。
　　从天子到平民百姓，想不动手脚，不用思虑，就能把事情办好，还从来没有听说过。
　　夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。
　　学习对人来说，好比磨出利刃的磨石和制造明镜的玄锡，然而有人却说学习无用，这种说法是错误的。
　　名可务立，功可强成。
　　荣誉可以通过努力来获得，功业可以通过奋斗来成就。
　　君子修美，虽未有利，福将在后至。
　　君子修养的形成是一个过程，虽然一时未见什么效果，但好处必然在以后到来。
　　未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
　　善于自我修养的人可以收获人心，放弃自我修养的人会失去人心。
　　故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。
　　学习和不学习的差距，就像正常人和聋哑人比听力一样。
　　事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
　　很多事情不是事前可以知道的，往往是突然问就来临了，所以聪明的人都是修养自身以等待时机的到来。
　　夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。
　　事情经常见到就会认识它，经常做就会学会它，所以在有祸患困扰时就会提前防备，遇到困难也就知道如何处理。
　　谋略篇——斗智
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　万事万物总有表面受损而实际得益的情况，也有表面得益而实际受损的情况。
　　事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。
　　做事情，或许施以看似有利的条件，反而是有害的；施以看似不利的条件，结果可能是有利的。
　　事或夺之而反与之，或与之而反取之。
　　有些事情表现为：想要取得时反而被别人夺走，而先给予别人反而最终取得。
　　百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。
　　做事越多越要处处戒备，这样可以防止不到局面的出现。对于有可能出现的好的结果不必想得太多，而是宁可把困难想得多一些。
　　人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。
　　人如果能由原本的聪明进入到混沌的境界，就接近于道的境界了。
　　外化所以入人也，内不化所以全其身也。
　　人的外表时常变化是为了适应周围环境，内心的不变则是为了坚定自身操守。
　　物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
　　很多事物的外表看似相同，但不可仅从表面判断，实际中这种现象很多，所以凡事都不能不做认真审视。
　　故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。
　　心中有是非的标准，就会看重实情，不对古今心存偏见；如果心中没有是非的标准，就只会珍重来历久远的东西。
　　圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
　　圣人分辨是非，就像眼睛看到黑白之色、耳朵听到清浊之音。
　　故大较易为智，曲辩难为慧。
　　从大的方面入手处理问题，那是大智慧，遇事只是纠缠于细枝末节就很难称之为有智慧了。
　　故有所善，则不善矣。
　　事物总是有好的一面，有不好的一面。
　　于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
　　在各种利益面前取大舍小，在各种危害之中择小避大。
　　因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
　　利用高地修筑高台，利用低地修建池塘，各自依据地势不同，不能随心所欲。
　　所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。
　　所谓拥有天下，不是说拥有天子的权势地位，得到传国玉玺和尊号，而是说能够运用天下之力，得到天下民心。

　　    《觅策淮南子》立足于古代经典的现代阅读，学习淮南王的管理方略、用人之道以及做事的谋略和修身养性的哲理。作为“纪纲道德，经纬人事”的鸿篇世制，《淮南子》从哲学的高度系统阐释了人与自然、人与社会、人与自身的关系，从价值理念、人生态度、形神修炼、处世原则、行为规范等方面给我们以启迪。其中既有气象万千的哲理雄辩，也有令人醍醐灌顶的史事分析，包容了变化多端、丰富多彩的治理方术。