杜亚泉著作两种

　　人生哲学
　　编辑大意
　　绪言：《人生哲学》概论
　　1. 哲学的概念
　　2. 哲学与人生
　　3. 人生哲学的意义
　　第一章 人类的机体生活
　　1. 机体的构成
　　2. 个体的生活机能
　　3. 种族生活的继续
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　　    杜亚泉（1873-1933），原名炜孙，字秋帆，浙江上虞长塘人。自幼勤奋好学，初致力于训诂，甲午战后，深感旧学挽救不了民族危机，转学西方科学民主，自学成才，成为当时传播西方先进科学文化的先驱和思想家。
　　    曾创办我国第一所培养科技人才的民办学校——亚泉学馆，出版国人自办的最早的自然科学杂志——《亚泉杂志》。入商务印书馆后，先后编译动物、植物、矿物、数学、物理、化学、生理等教科书百数十种，并主编了《植物学大辞典》、《动物学大辞典》、《化学工艺宝鉴》等大型重要科技工具书。
　　    在任《东方杂志》主编九年期间，曾用“伧父”、“高劳”笔名，撰写论文、杂感和译著共三百余篇，内容涉及哲学、政治、经济、社会、法律、外交、文化、伦理、教育等。文章始终坚持理性思维，用科学的态度，从实际出发，因而篇篇充满哲理，切合国情，立论尖锐…
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　　    蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。
　　    
　　    《人生哲学》一书，是亚泉先生根据在新中华学院对学生开设的人生哲学课的内容，又搜取生物学、心理学、社会学、伦理学等学科中新颖警切的理论，加以扩充整理，历时六、七年编辑而成，作为高级中学教科书，以开发青年的思想。
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　　人生哲学
　　编辑大意
　　绪言：《人生哲学》概论
　　1. 哲学的概念
　　2. 哲学与人生
　　3. 人生哲学的意义
　　第一章 人类的机体生活
　　1. 机体的构成
　　2. 个体的生活机能
　　3. 种族生活的继续
　　4. 生物间相互的生活
　　5. 生物的进化
　　第二章 人类的精神生活
　　1. 精神的作用
　　2. 知识的发达
　　3. 感情的类别
　　4. 意志和行为
　　5. 本能和人性
　　6. 自我和人格
　　第三章 人类的社会生活
　　1. 社会的构造
　　2. 社会的法则
　　3. 社会的文化
　　4. 社会问题与社会主义
　　5. 三民主义与民生哲学
　　第四章 人生的目的和价值
　　1. 人生的究极目的
　　2. 行为和品性的价值
　　3. 伦理学的诸主义
　　4. 人生的本务和德
　　结论 人生问题和人生观
　　1. 人生问题及其答案
　　2. 对于厌世观的评论
　　3. 对于乐天观的评论
　　4. 对于改善观的评论
　　博史（附乐客戏谱）
　　第一章 绪言
　　第二章 博棋及博塞
　　第三章 小博与琼
　　第四章 骰子与双六
　　第五章 宝应象戏与日本将棋
　　第六章 晚宋象棋
　　第七章 西洋象棋
　　第八章 摴蒲与骰子格
　　第九章 宣和牌碰和牌花和牌及大和牌
　　第十章 叶子戏与马吊牌
　　第十一章 西洋纸牌
　　第十二章 默和牌与马将牌
　　第十三章 博戏流传系统表
　　第十四章 余论
　　乐客戏谱
　　序
　　一、 绪言
　　二、 乐客戏用具
　　三、 定席及分党
　　四、 临时职员及任务
　　五、 正式职员及任务
　　六、 发牌之方法
　　七、 预算及决算
　　八、 胜败之决定
　　九、 表格之记录
　　十、 道德之规律
　　十一、 预算案之竞争
　　十二、 政权之运用
　　十三、 反对党之手段
　　十四、 政府党之拥护
　　十五、 主席之策略
　　十六、 余论
　　附录
　　读色纳嘉《幸福论》书后
　　命运说
　　述《处世哲学》
　　一、 人格论
　　二、 财产论
　　三、 名誉论
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　　    杜亚泉（1873-1933），原名炜孙，字秋帆，浙江上虞长塘人。自幼勤奋好学，初致力于训诂，甲午战后，深感旧学挽救不了民族危机，转学西方科学民主，自学成才，成为当时传播西方先进科学文化的先驱和思想家。
　　    曾创办我国第一所培养科技人才的民办学校——亚泉学馆，出版国人自办的最早的自然科学杂志——《亚泉杂志》。入商务印书馆后，先后编译动物、植物、矿物、数学、物理、化学、生理等教科书百数十种，并主编了《植物学大辞典》、《动物学大辞典》、《化学工艺宝鉴》等大型重要科技工具书。
　　    在任《东方杂志》主编九年期间，曾用“伧父”、“高劳”笔名，撰写论文、杂感和译著共三百余篇，内容涉及哲学、政治、经济、社会、法律、外交、文化、伦理、教育等。文章始终坚持理性思维，用科学的态度，从实际出发，因而篇篇充满哲理，切合国情，立论尖锐直率，触及时弊。与当时学术思想界流行的某些偏激的思潮有过激烈的交锋，曾与陈独秀、蒋梦麟、朱光潜、李石岑等名家多次进行理论上的论争，在社会上颇具影响。
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　　    蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。
　　    
　　    《人生哲学》一书，是亚泉先生根据在新中华学院对学生开设的人生哲学课的内容，又搜取生物学、心理学、社会学、伦理学等学科中新颖警切的理论，加以扩充整理，历时六、七年编辑而成，作为高级中学教科书，以开发青年的思想。
　　    蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。
　　    《博史》一书，对我国历史上各种博弈，以及西洋棋牌等的渊源和演变，作了周密的考证和系统的研究。特别值得注意的是该书关于博弈游戏与社会生活的关系，根据社会进化原理和哲学的观点加以剖析，指出游戏是“以抽象的生活代表具体的生活，以幻想的生活改换实际的生活而已”，是“主观的人生中，减除时空之制限者”。《博史》对博弈中的机遇性和技巧性的关系，也作了辩证的分析。
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