禅宗思想渊源

　　序言
　　导言
　　第一章  《楞伽经》与禅宗思想
　　一、三界唯心、万法唯识的唯识理念
　　二、佛凡一体、染迷净悟的如来藏思想
　　三、缠缚由心、一念心歇的解脱主张
　　四、镜花水月、即凡即圣的证悟智慧
　　五、超越相对、不落言筌的语言观念
　　六、教禅并重、宗说兼通的判教方法
　　第二章  《起信论》与禅宗思想
　　一、《起信论》与禅宗的本心论
　　1.真心本体，超越一切
　　2.自性清净，远离垢染
　　二、《起信论》与禅宗的迷失论
　　1.随缘显现的心生灭门
　　2.一切分别皆分别自心
　　3.妄执情识是迷昧之源
　　三、《起信论》与禅宗的开悟论
　　1.无念离念，居尘不染
　　2.破除我执，心物双泯
　　3.不二法门，消除差别
　　四、《起信论》与禅宗的境界论
　　1.始本合一，明心见性
　　2.心性圆明，如镜皎洁
　　3.真如本心，内证绝言
　　第三章  《心经》与禅宗思想
　　一、五蕴皆空的禅思诗情
　　1.般若空观的五蕴皆空义
　　2.五蕴皆空的禅思诗情
　　二、色空相即的禅思诗情
　　1.般若空观的色空相即义
　　2.色空相即的禅思诗情
　　三、诸法空相的禅思诗情
　　1.般若空观的诸法空相义
　　2.诸法空相的禅思诗情
　　四、了无所得的禅思诗情
　　1.般若空观的了无所得义
　　2.了无所得的禅思诗情
　　第四章  《金刚经》与禅宗思想
　　一、破除诸相，水月空明
　　二、破除非相，枯木生花
　　三、破除言教，直指悟心
　　四、无住生心，触处皆春
　　1.伏妄证真，人人“如是”
　　2.本来是佛，个个圆成
　　3.三心皆妄，应无所住
　　4.不住一切，顿悟成佛
　　第五章  《维摩经》与禅宗思想
　　一、不二法门的内涵与特性
　　二、芥子纳须弥，渊默而雷声
　　三、存在而超越的处世禅机
　　1.心净佛土净
　　2.在欲而行禅
　　3.处染而不染
　　4.无住而生心
　　四、《维摩经》对禅诗的影响
　　1.禅林证道发潮音
　　2.诗佛妙悟辟新境
　　3.东坡画赞得禅髓
　　第六章  《楞严经》与禅宗思想
　　一、《楞严经》的机趣与禅宗思想
　　1.不说之说、触境发机的机趣
　　2.见性不灭的机趣与禅宗思想
　　3.闻性不灭的机趣与禅宗思想
　　二、《楞严经》的“征心”与“辩见”
　　1.七处征心：祛除妄心见本心
　　2.八还辩见：拨落见尘明见性
　　三、《楞严经》的迷失论与禅宗思想
　　1.如第二月，非是月影
　　2.迷头认影，弃珠乞食
　　3.清净本然，忽生万象
　　4.背觉合尘，故发尘劳
　　四、《楞严经》的开悟论与禅宗思想
　　1.心物的解脱
　　2.生死的解脱
　　3.六根的解脱
　　4.知见的解脱
　　5.修证的解脱
　　五、《楞严经》的境界论与禅宗思想
　　1.本来现成的现量境
　　2.能所俱泯的直觉境
　　第七章  《华严经》、华严宗与禅宗思想
　　一、《华严经》的禅悟内涵
　　1.梦幻泡影的大乘空观
　　2.消除分别的不二法门
　　3.绝言离相的禅定智慧
　　二、华严宗的禅悟思维
　　1.华严的缘起观
　　2.四法界
　　3.十玄无碍
　　4.六相圆融
　　5.华严的诗学特质
　　三、禅宗的时空圆融境
　　1.时间的互摄
　　2.空间的互摄
　　3.时空的互摄
　　四、禅宗的生佛圆融境
　　1.拨尘见佛，在世出世
　　2.即尘即佛，出世在世
　　3.非尘非佛，无出无入
　　五、禅宗的理事圆融境
　　1.对理事无碍的体证
　　2.对理事无碍的象征
　　3.对理事无碍的超越
　　六、禅宗的事事圆融境
　　1.“周遍含容观”禅境
　　2.“六相圆融”禅境
　　3.对事事无碍的超越
　　七、禅宗的现量直观境
　　1.表达现量境的范型
　　2.超越思量的现量境
　　3.“弥勒楼阁”：华严与禅的至境
　　第八章  《法华经》与禅宗思想
　　一、《法华经》与禅宗的本心论
　　二、《法华经》与禅宗的迷失论
　　三、《法华经》与禅宗的开悟论
　　四、《法华经》与禅宗的境界论
　　五、唐代诗歌与《法华经》
　　1.唐诗法华意象群
　　2.修雅《闻诵（法华经）歌》
　　第九章  《圆觉经》与禅宗思想
　　一、《圆觉经》与禅宗的本心论
　　二、《圆觉经》与禅宗的迷失论
　　三、《圆觉经》与禅宗的开悟论
　　1.磨镜见明的渐修空观
　　2.剿除分别的不二法门
　　3.层层遣除的般若空观
　　4.一念成佛的顿悟法门
　　四、《圆觉经》与禅宗的境界论
　　1.圆融灿烂的一真法界
　　2.在尘出尘的生命体验
　　3.脱落身心的悟者情怀
　　第十章  《涅槃经》与禅宗思想
　　一、《涅槃经》与禅宗的本心论
　　1.一切众生悉有佛性
　　2.一阐提人亦能成佛
　　二、《涅槃经》与禅宗的迷失论
　　1.对客尘烦恼的譬喻
　　2.对自性沉迷的譬喻
　　3.“本有今无”偈要旨
　　三、《涅槃经》与禅宗的开悟论
　　1.对生死无常的譬喻
　　2.圆融通达的语言观
　　3.应病与药的对治门
　　4.超越对立的不二门
　　四、《涅槃经》与禅宗的境界论
　　1.超越无常的涅槃妙有
　　2.不即不离的处世禅机
　　3.小大一如的空间意识
　　4.一切现成的现量境界
　　结语
　　后记

　　    吴言生，1964年生于安徽庐江。
　　    1984年毕业于安师大中文系；
　　    1987年毕业于陕师大中文系；
　　    1999年毕业于陕西师范大学文学所，文学博士；
　　    2000-2002年在人大哲学系博士后流动站工作，哲学博士后。
　　    现为：
　　    陕西师范大学文学院教授；
　　    河北禅学研究所常务副所[1]长；
　　    西安外事学院宗教研究所所长；
　　    《中国禅学》主编；
　　    佛学研究网主编；
　　    安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员；
　　    清华大学道德与宗教中心兼职研究员；
　　    文学博士，哲学博士后。现为中国禅学主编，陕西师范大学佛教研究所所长，博士生导师。著有“禅学三书”、《禅的智慧与心灵修炼》等；主编有大型佛教杂志《中国禅学》；创办有大型佛教网“佛学研究网”。

　　    《禅宗思想渊源：哲学社会科学类》立足于禅宗哲学体系的基点，从十种重要佛教经典与禅宗思想的关系切入，具体讨论这些佛典对禅宗思想的影响，从而理清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系。作者认为，禅宗思想体系由本心沦、迷失论，开悟论、境界论构成，而强调一切众生皆有佛性的如来藏思想、揭示自性沉迷缘由的唯识思想、以遣除扫荡的不二法门为特色的般若思想、强调事事无碍的华严圆融思想，都对禅宗思想产生了重大影响。禅宗是中国佛教的一个重要宗派，也是儒、释、道二家融合的重要思想成果，在思想史、文化史上有着特殊的意义。