“天命：之谓性！”片读《中庸》

　　致谢
　　写在前面
　　序论：重读《中庸》
　　今本《中庸》的文本问题
　　本书的基本任务和结构
　　上篇  “天命：之谓性!”
　　1  “命”之意义的结构分析
　　2  “性”
　　3  “天”之意义与“天命”之内容
　　4  本篇总结
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　　    伍晓明，北京大学比较文学硕士、（1986）、英国萨塞克斯大学（University of susser）博士（1996），现任新西兰坎特伯雷大学（Univerty of Canterbury）语言暨文化研究学院高级讲师，研究方向为中国思想传统及比较哲学。中文近著有《吾道一以贯之：重读孔子》、《有（与）存在：通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》，译著则包括伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》及马丁·华莱士的《当代叙事学》等。
　　    在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“《中庸虽旧，其命惟新”。

　　    《“天命：之谓性!”片读《中庸》》分上下两篇，上篇分析“命”的意义结构以重读《中庸》首句“天命之谓性”。下篇则从“诚”这一概念来重读《中庸》中对诚的系统论述。在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“中庸虽旧，其命惟新”。
　　    人之为人必然以某种形式无条件回应和接受自己的天命，成为自由的伦理主体，而命人之天其实是人那自始即已作为“他者”而内在于人自身的“自己”。诚，即意味着真正面对自己，并尽力去实现自己的可能性，人永远处在一个“诚己／成己”的过程之中，永远处在一个完成人之纯粹天命的过程之中。

　　致谢
　　写在前面
　　序论：重读《中庸》
　　今本《中庸》的文本问题
　　本书的基本任务和结构
　　上篇  “天命：之谓性!”
　　1  “命”之意义的结构分析
　　2  “性”
　　3  “天”之意义与“天命”之内容
　　4  本篇总结
　　下篇  “诚之者，人之道也”
　　1  诚之意义的结构分析
　　2  “不明乎善，不诚乎身矣”
　　3  人是可能和能力
　　4  “能尽其性，则能尽人之性”
　　5  “成物。知／智也”
　　6  “不诚无物”?
　　7  “至诚”不诚
　　8  “至诚无息”：时间，空间，超越，“本体”
　　书后之言
　　1  天与人
　　2  命与时间
　　参考书目
^ 收 起　　

　　    伍晓明，北京大学比较文学硕士、（1986）、英国萨塞克斯大学（University of susser）博士（1996），现任新西兰坎特伯雷大学（Univerty of Canterbury）语言暨文化研究学院高级讲师，研究方向为中国思想传统及比较哲学。中文近著有《吾道一以贯之：重读孔子》、《有（与）存在：通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》，译著则包括伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》及马丁·华莱士的《当代叙事学》等。
　　    在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“《中庸虽旧，其命惟新”。

　　    《“天命：之谓性!”片读《中庸》》分上下两篇，上篇分析“命”的意义结构以重读《中庸》首句“天命之谓性”。下篇则从“诚”这一概念来重读《中庸》中对诚的系统论述。在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“中庸虽旧，其命惟新”。
　　    人之为人必然以某种形式无条件回应和接受自己的天命，成为自由的伦理主体，而命人之天其实是人那自始即已作为“他者”而内在于人自身的“自己”。诚，即意味着真正面对自己，并尽力去实现自己的可能性，人永远处在一个“诚己／成己”的过程之中，永远处在一个完成人之纯粹天命的过程之中。