导言
第一篇 作为戏剧理论的模仿：摹仿，顺势巫术，戏仿
破题：“模仿”理论构图
模仿之一：摹仿——从柏拉图到亚里士多德的诗学理论
模仿之二：顺势巫术——戏剧模仿的丰饶仪式超源
模仿之三：戏仿——对圣经文本中“in-ludo（mock）”的语义学诠释
第二篇 丑角的面具，或在人神之间
一、为丑角画像
二、丑角的原型
三、人神之间——戏剧存在的二元对立模式
四、傻瓜和弃婴——脱坯于丑角原型的两个经典意象
五、超源于接角巫术的装扮是戏剧扮演动力机制中的转喻层面
六、面具的人神两面——关于“person”的语义学研究
第三篇 他者的扮演：欧里庇得斯《酒神的伴侣》中狄俄倪索斯的缺席在场
一、开场白
二、狄俄倪索斯情结：古希腊人对酒精神的改造
三、酒神——作为他自己的祭司
四、彭透斯的“闷愁事”
五、大母神——母腹与坟墓
六、吕狄亚“客人”的乡愁
七、狄俄倪斯之缺席在场
八、他者的扮演
附录：忒拜谱系——狄俄倪索斯研究历史——神话学前提
第四篇 拿撒勒丑角的诞生——中世纪戏剧简史：从教堂仪式剧到英国圣本剧
引言
第一章 公元9世纪到13世纪的教堂仪式剧
第二章 中世纪晚期的英国戏剧的繁荣
第三章 1375年至1575年的英国圣体剧
附录：《牧羊人剧第二部》
第五篇 哈姆雷特：一个丑角的镜中之死
第一部分 死亡，虚无：“活下去还是不活，这是问题。”
第二部分 镜像模仿和戏中戏：“演剧的目的是要给自然照一面镜子。”
第三部分 丑角哈姆雷特：“我不可以在一帮戏子里头混一口饭吃吗？”
中英文译名和术语对照
主要参考书目
后记
^ 收 起 
