儒士视域中的佛教：宋代儒士佛教观研究

　　总序
　　序
　　中文提要
　　英文提要
　　导言
　　第一章 欧阳修、王安石的佛教观
　　第一节 欧阳修的佛教观
　　一、“衡论高僧”与“录古警世”
　　二、“佛法奸邪”与“修本胜之”
　　三、“批佛无力”与“拓儒新境”
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　　    李承贵，江西万年人，哲学博士。曾任南昌大学哲学系教授，中国哲学教研室、王任，江西省中青年学科带头人。现为南京大学哲学系教授、博士研究生指导教师。2005年入选国家教育部：新世纪优秀人才支持计划：2007年入选江苏省：“333高层次人才培养工程”，2005年获美国西来大学国际佛教研究荣誉奖。出版著作8部，主要有：《中西文化之会通》、《20世纪中国人文社会科学方法问题》、《德性源流——中国传统道德转型研究》、《存在之思——对生活与文本的哲学追问》、《杨简》（两人合著）等，发表论文130余篇，获省部级社会科学优秀成果奖一等、二等10余项。

　　    《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》所研究对象为“宋代儒士佛教观”。所谓“佛教观”，就是对佛教常识的认知、佛教教义的理解和佛教功用的评价。《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》选择了两宋时期的欧阳修、王安石、李觏、张载、程颢、程颐、胡宏、张拭、张九成、陆九渊、陈亮、叶适、朱熹等十三位儒家学者，对他们关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理、研读，以使他们对佛教认知、理解和评价的内容能够全面而系统地展示在读者面前，并对每位儒家学者之佛教观的基本特征进行了细致而深入的研究。在此基础上，对宋代儒士佛教观的基本特征进行了探索，认为宋代儒士佛教观具有“儒学本位”、“实用性”、“ 隔膜性”、“否定性”、“多样性”等五大特征。宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，其基调是批判的、否定的，其目标则是儒学的复兴；所以，宋代儒士佛教观的展开过程，在很大程度上也是新儒学的建构过程。
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　　总序
　　序
　　中文提要
　　英文提要
　　导言
　　第一章 欧阳修、王安石的佛教观
　　第一节 欧阳修的佛教观
　　一、“衡论高僧”与“录古警世”
　　二、“佛法奸邪”与“修本胜之”
　　三、“批佛无力”与“拓儒新境”
　　第二节 王安石的佛教观
　　一、“尽经有取舍”与“乱俗非佛教”
　　二、“一性亦无性”与“空身即法身”
　　三、“空以无相立”与“道因用世显”
　　第二章 李觏、张载的佛教观
　　第一节 李觏的佛教观
　　一、“释氏盛行”与“施难财用”
　　二、“佛法幽深”与“有功教化”
　　三、“异同相济”与“佛儒新境”
　　第二节 张载的佛教观
　　一、“访诸释教”与“学绝道丧”
　　二、“太虚即气”与“万法皆空”
　　三、“穷理尽性”与“妄意天性”
　　四、“救儒有功”与“判佛有失”
　　第三章 程颢、程颐的佛教观
　　第一节 存在的迷失
　　一、“成坏为常”与“恶事害道”
　　二、“不识道体”与“内外不贯”
　　三、“执著生死”与“皆为己私”
　　第二节 佛儒之异
　　一、“绝类弃类”与“遵礼守义”
　　二、“万物一性”与“异物异性”
　　三、“以贱率人”与“以贵率入”
　　四、“住空定妄”与“所止而止”
　　五、“畏惧生死”与“生死自然”
　　第三节 理解的境际
　　一、“义理的交融”与“旨趣的转向”
　　二、“态度的偏执”与“佛理的误读”
　　三、“二程之同异”与“佛儒新关系”
　　第四章 胡宏、张拭的佛教观
　　第一节 胡宏的佛教观
　　一、“三纲驰绝”与“耗蠹财利”
　　二、“寂灭为宗”与“生无方所”
　　三、“离物谈真”与“行无法度”
　　四、“腐朽为神奇”与“领域被措置”
　　第二节 张■的佛教观
　　一、“辟而堕于释氏”与“礼而杂于异
　　二、”有适有莫“与”无适无莫“
　　三、”反经“与”固本“
　　四、”亲物去物“与”此得彼失“
　　第五章 张九成、陆九渊的佛教观
　　第一节 张九成的佛教观
　　一、”设心六度“与”神臂弓禅“
　　二、”碍于伦理“与”绝灭人性“
　　三、”身栖禅林“与”心系孔孟“
　　第二节 陆九渊的佛教观
　　一、”同异异端“与”是非异端“
　　二、”在世为公“与”出世求私“
　　三、”大偏之学“与”明手锄头“
　　四、”阳儒阴释“与”儒体佛用“
　　第六章 陈亮、叶适的佛教观
　　第一节 陈亮的佛教观
　　一、”取息养僧“与”自遵其教“
　　二、”世不可出“与”玩心形表“
　　三、”经权相交“与”囿于小成“
　　第二节 叶适的佛教观
　　一、”读佛书千卷“与”以华言复命“
　　二、”厚佛自便“与”佛有其俗“
　　三、”遁耕织之劳“与”以坏灭为旨“
　　四、”操自小之心“与”以己意立言“
　　五、”儒先而有容“与”识偏却显智“
　　第七章 朱熹的佛教观
　　第一节 佛教常识论
　　一、”明帝求法“与”庄老助禅“
　　二、”佛家三门“与”经有节 缩“
　　三、”四大源儒“与”语本庄列“
　　第二节 佛教本体论
　　一、”私利之生“与”空寂为本“
　　二、”空无道理“与”无物可格“
　　三、”老氏依旧有“与”释氏乃全无“
　　四、”心体非物“与”性体为空“
　　第三节 佛教心性论
　　一、”反观乎心“与”以心捉心“
　　二、”作用是性“与”性中无理“
　　三、”不置是非“与”存养非理“
　　第四节 佛教伦理论
　　一、”不守伦理“与”自私其身“
　　二、”无缘之慈“与”民物为一“
　　三、”残害人伦“与”绝类止善“
　　第五节 ，禅宗论
　　一、”清虚静默“与”诡谲支离“
　　二、”禅行无相应“与”义理扫无余“
　　三、”禅道风行“与”佛教大坏“
　　四、”识见虽偏“与”迷雾见日“
　　第六节 薄佛厚儒论
　　一、”韩欧昧道“与”本末皆异“
　　二、”略识佛理“与”深度误读“
　　三、”日常知识化“与”儒学本位论“
　　四、”理会自家事“与”救振往圣学“
　　第八章 宋代儒士佛教观合论
　　第一节 宋儒认知佛教状况概览
　　一、”周遍性认知“与”否定性判断“
　　二、”繁富的识见“与”失真的理解“
　　第二节 宋儒佛教观基本特征
　　一、”本位性“与”实用性“
　　二、”隔膜性“与”否定性“
　　第三节 新儒学中的佛、儒关系
　　一、”同质相融“与”异质相斥“
　　二、”取佛教之长“与”补儒学之短“
　　三、”儒学为体“与”佛教为用“
　　第四节 “佛教的批判”与“儒学的再生”
　　一、“儒学的纯化”与“礼义的夯实”
　　二、“体系的完善”与“方向的确定”
　　第五节 “儒士的意见”与“佛教的前程”
　　一、“特殊的载体”与“内容的调适”
　　二、“特质的更换”与“理性化走向”
　　参考书日
　　后记
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　　    李承贵，江西万年人，哲学博士。曾任南昌大学哲学系教授，中国哲学教研室、王任，江西省中青年学科带头人。现为南京大学哲学系教授、博士研究生指导教师。2005年入选国家教育部：新世纪优秀人才支持计划：2007年入选江苏省：“333高层次人才培养工程”，2005年获美国西来大学国际佛教研究荣誉奖。出版著作8部，主要有：《中西文化之会通》、《20世纪中国人文社会科学方法问题》、《德性源流——中国传统道德转型研究》、《存在之思——对生活与文本的哲学追问》、《杨简》（两人合著）等，发表论文130余篇，获省部级社会科学优秀成果奖一等、二等10余项。

　　    《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》所研究对象为“宋代儒士佛教观”。所谓“佛教观”，就是对佛教常识的认知、佛教教义的理解和佛教功用的评价。《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》选择了两宋时期的欧阳修、王安石、李觏、张载、程颢、程颐、胡宏、张拭、张九成、陆九渊、陈亮、叶适、朱熹等十三位儒家学者，对他们关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理、研读，以使他们对佛教认知、理解和评价的内容能够全面而系统地展示在读者面前，并对每位儒家学者之佛教观的基本特征进行了细致而深入的研究。在此基础上，对宋代儒士佛教观的基本特征进行了探索，认为宋代儒士佛教观具有“儒学本位”、“实用性”、“ 隔膜性”、“否定性”、“多样性”等五大特征。宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，其基调是批判的、否定的，其目标则是儒学的复兴；所以，宋代儒士佛教观的展开过程，在很大程度上也是新儒学的建构过程。
　　    宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，在一定程度上暴露了佛教的不足，揭示了佛教在传播、发展过程中存在的问题，从而为佛教界检讨佛教在中国传播和发展中所出现的问题、评估佛教教理系统的长短优劣，从而为修正佛教发展中的错误、健康地发展佛教，以及理顺佛教与儒学之间的关系，提供了极有价值的参考。宋代儒士佛教观的研究，不仅让我们触摸到了两宋主流儒家学者在处理儒学与佛教关系上的真实心态，也让我们了知此“真实心态”形成的复杂因缘。
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