谢扶雅的宗教思想

　　总 序
　　序 言
　　引 论 谢扶雅生平及著述
　　一、 本国传统时期
　　二、 社会倾向时期
　　三、 哲学沉思时期
　　四、 历史综合时期
　　上篇 宗教哲学思想
　　第一章 论宗教与哲学
　　一、 何谓宗教哲学
　　二、 多元宗教观
　　三、 宗教发生与发展
　　四、 宗教哲学的历史及处境特征
　　五、 对西方宗教哲学的研究
　　第二章 论宗教与理性
　　一、 理性宗教观的思想来源
　　二、 宗教的发展程度与理性
　　三、 论理性与信仰的关系
　　第三章 论宗教与科学
　　第四章 对新文化运动的回应
　　一、 驳“非宗教”观
　　二、 对新文化运动的肯定
　　三、 与社会主义思潮调和
　　中篇 神学思想
　　第五章 中国文化诠释基督教
　　一、 诠释的必要性及可行性
　　二、 中国化系统神学的框架
　　三、 神学体系雏形
　　四、 “中和神学”
　　第六章 基督教“成全”中国文化
　　一、 “成全”的可行性及必要性
　　二、 “成全”举要
　　第七章 中国基督教神学的特点
　　一、 伦理性
　　二、 现世性
　　三、 实践性
　　四、 中庸性
　　五、 包容性
　　六、 直探基督
　　七、 艺术性
　　八、 个体化与理性化
　　下篇 评论及反思
　　第八章 处境化特征
　　第九章 名副其实的“基督徒君子”
　　一、 何谓基督徒君子
　　二、 基督徒君子的主要职责
　　三、 基督徒君子在神学观念中的表现
　　第十章 本色神学在中国文化建设中的地位和作用
　　一、 对中国文化“基督教化”可能性的诘难
　　二、 对基督教“中国化”可能性的探讨
　　三、 基督教在中国文化建设中的地位和作用
　　附录 基督教在华传播应向佛教学些什么？
　　——从谢扶雅的相关理论谈起
　　一、 基督教在华传播应向佛教学些什么？
　　——谢扶雅如是说
　　1、 与中国文化融合方面
　　2、 教徒的培养及经典译介方面
　　3、 在艺术表征方面
　　二、 基督教在华传播应向佛教学些什么？
　　——笔者的反思
　　1、 一个被忽略的途径——阴助教化
　　2、 一个含而未发的态度——抛弃“文化中心主义”
　　3、 一个颇有见地的对比——“居士”与“基督徒君子”
　　4、 两个已经阐明的问题——向佛教借鉴艺术与译介方面的经验
　　参考文献

　　    唐晓峰，内蒙古人，1999年获厦门大学哲学学士学位，2002年获厦门大学哲学硕士学位，2005年获北京大学哲学博士学位，现为中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室研究人员。代表作有《赵紫宸神学思想研究》、《20世纪宗教观研究》（合著）等。

　　    理解宗教，既是一种内在心灵的体悟，又需要对不同人群的灵性经验加以比较，由此方得宗教的精髓和真谛。作为一个基督教思想家，谢扶雅在持守其信仰本真的同时，亦对其西方传统有着批判性审视。而作为一位中国宗教思想家，他更注重东方宗教思想及其可能与基督教发生的碰撞或沟通。 这部著作既有对谢扶雅本人的宗教哲学思想和神学思想之系统阐述，也有唐博士自己的评论及反思，从而深化了对基督教与中国文化关系的讨论。在20世纪中国基督教思想的发展中，赵紫宸、吴雷川、王治心、谢扶雅等人的神学思想尤其值得我们特别关注。