中国：共生崛起

　　一
　　问题：破解世纪难题
　　由各级政府主导市场配置加基建外向主导型经济，形成“地方诸侯经济”、“部门王爷经济”、“大国企垄断经济”混合财政联邦，直接挑战中央权威，损害国家战略大政的执行力。在“萧何定律”的作用下，GDP上去了，政府公信力却下来了；市场主导的福利政府经济则正好相反。这就是“市场自由与政府管制世纪钟摆”难题，当代中国人应有大智慧、大担当、大慈惠，来破解这一中国和世界面临的“钟摆难题”。
　　减速，设若“保5连续十年，天不会掉下来”，中国最应当做什么
　　超越之路：从第五波改革论争看中国未来十年的改良愿景
　　张香帅做的三件事影响了中国一百年
　　中国确乎在拯救世界，中国人拿什么拯救自己——谁在消费“中国模式”，谁在为且将继续为“中国模式”埋单
　　中国官员有精神、有气派——请先解“中国模式的萧何等式定律”
　　应对十大挑战，激活制度资源，从价值观入手——读《世界大趋势与未来10年中国面临的挑战》
　　中国人应有“大战略思维”
　　二
　　背景主义：思维方式变革与哲学方法
　　探寻中国的改革共识与动力机制，必须回到哲学。不管世界发生怎样的变化，我们永远不要忘记：人，只有人，才能聚气、知、性、真、善、美、慧、德、神于一体！然而，500年来作为现代文明老师的西方哲学，已经莫衷一是地混乱了一百多年。哲学的生命并不在于它的真理性，而在于它的智慧性(质能信、智勇慈、身心灵三重三位一体)，即在于它对人的存在的本真的照明、敞开和指引。
　　追寻可能的世界
　　背景主义如是说：文化危机说到底是哲学危机
　　我们从何而来：关于文化战略的哲学追问
　　共生场——行将来临的革命
　　三
　　共生主义：价值取向变革与历史伦理观
　　人类从对“神学”与“独尊”的恐惧与反抗中，诞生了“世俗、科学、信仰”分殊的思维，换来了“人”、“神”井水不犯河水的共存，也纵容了自己追逐世俗生活的“马太效应”。今天，处于又一次历史大变局前夜的中国与世界，需要超越一切“特权”的哲学思维引领向前。共生哲学，将过去的二元对立逻辑，跃迁到三元全息思维；将传统的仁人（你、我）世界，跃迁到现当代的仨人（我、你、他）世界；将过去的平面线性展开，跃迁到立体网络互动，通过丰富或拉开个体、族群价值诉求差异、需求差异，达到共生的效果与目的。
　　论共生的智慧
　　全生态社会建设论——关于“共生主义理念”的说明
　　“共生儒学”论——从二人世界观到仨人世界观
　　从“改造世界”到“善待他者”——关于共生主义的对话
　　民生、官生协同生，是谓共生——在《改革内参》高层报告首次特约专家、研究员座谈会上的发言
　　四
　　以社会建设为中心
　　“以社会建设为中心”扬弃“以GDP增长率为纲”，需要还原社会主义的本义，即把“社会”置于优先地位之主义。由此，我们发现，任何“顶层设计”必须基于社会组织成长，否则终难逃“钟摆难题”的窠臼；“公民共生体”，可能正好是超越世界现行诸种“政党政治”的最佳社会组织形式；而中国执政党和政府，正好有理想、有诚意、有能力率先全球积极主动扶持公民共生体成长，成为世界性的“社会元勋”。
　　中华民族百年不渝的主题流变
　　还原历史和思想理论的真实、鲜活与美感——读《凝聚在伟大旗帜下》
　　国民事权大如天——“全面补好工商文明的课，稳健走上生态文明的路”
　　以社会建设为中心重建有社会的中国特色社会主义
　　公民共生体——长株潭两型社会建设实验区的落脚点应是社会
　　五
　　改变单纯经济学思维方式
　　标准化、格式化，是工商文明拓展生产产能与提升人类生活格调的通则，但带来了发展不平衡、不协调、不可持续问题，时代呼唤将共生法则引入经济学，改变经济学思维方式构建全生态社会经济体系。克服中国普遍存在的政府性“公权私用”的诸多“短期行为”，超越“中国模式的萧何等式定律：三个硬道理×三大优势禀赋×四大成本代价＝中国官员（政府）比较优势之本×腐败罪恶之本×五大红利（非可持续）”。
　　共生新思维——富阳人的伟大创举
　　中国全面改革的关键：创建以民生质量为核心的GDE评价体系——读《第二次革命：全球100名专家献策中国改革》
　　时代呼唤中国经济学——将共生法则引入经济学基础，建构全生态社会经济体系的尝试（HoloecosocioeconomicsystemsTheory）
　　六
　　世界政治新格局
　　从“气候政治”、“无核世界”、“G20峰会”，到“UN维和”、“绿色和平”、“生态文明”，反映了人类超越工商文明“增长、对抗、施恶”三大极限的新诉求、新行动，而问题依然在于改变思维方式，创建一个共生世界。在这里，共生法则可以简明地表达为：一、共生公式：改变世界的力量＝乐活细小行为×我(每一个人) ；二、全球新智慧公式＝（减排+简约）×（无核+互联）×（反恐+善待）。
　　迎接世界社会共生主义时代
　　请用“共生世界”为“无核世界”导航——共生世界＝（减排+简约）×（无核+互联）×（反恐+善待）
　　何谓“自己活，也让别人活”——良知、文明、共生：中国特色全球新思维
　　七
　　对内行自律共生大政
　　中国一百年来的真实经验，对于西方工商文明的“四三三复制”与“选择复制”，即用40年完成革命方式的选择复制、30年对苏联国家资本主义的选择复制、30年对美国市场资本主义的选择复制。既创造了国家伟业，也一次次地带来了社会撕裂，伟业让人自豪但弥补不了撕裂的创伤，且创伤必然会积累转化，继续老路再无创新，终致引发社会历史危机总爆发。顺应全球生态文明，对内实行全社会大和解，再也拖延不起了！
　　善政与良治之基：发动良知、发现良心、发挥良能——读《部级领导干部历史文化讲座?图文全本》有感
　　钱宏在DC：和解共生与中国再造——兼议改良中国政治生态环境的十六个切入点
　　中国社会的自组织力——中国农民与中国特色
　　中国意识形态空位期各派人士影响力分析与平行四边形理论及中国的未来
　　八
　　对外树善待负责形象
　　人有人格，国有国格。一个人之人格与一个国家之国格，都有一个是否富有魅力的问题，这就涉及个人形象和国家形象。国与国之间的关系，就是人与人之间的关系，未闻人与人之间相交往，一见面就谈自己的利益，特别是强调自己的核心利益。所以，人与人、国与国之间相交，整体形象高于现实利益，不言而喻。当中国人通过自己的言谈笃行散发出富有魅力的思想，充满人类德行的光辉时，中国一定会有真正的朋友！
　　Graceman：造个英语单词，带着微笑走来
　　我们需要有灵魂的精英和自处高贵的优雅气度
　　世风：由末法时代走向共生——从五个人五句话及五个注定，到良知、文明、共生
　　九
　　重建中华价值范式
　　世界五大宗教讲述的是一个故事：文化是人类暗夜生活里的灯光，照耀他人才能照耀自己；文化犹如每人手中握着一双超长的筷子，你使劲夹起的食物再多也吃不到自己嘴里，更改变不了精神的饥荒与恐惧，唯有在尽力相互给予中，人类才能优雅从容地休养生息。文化创新，重在提高中国人思想力水平，通过文化自觉、文化自信、文化自强滋养新生代国民的胆识心肝与精神自立的种子。
　　为提高中国人思想力水平作出独特贡献
　　重写近代诸子春秋
　　重建大中华价值范式——从云杉先生“文化三自论”说开去
　　共生十诫（A DECALOGUE by SYMBIOSIS）
　　对内行自律共生大政，对外树善待负责形象——《走向共生》（Toward Symbiosis）发刊词
　　附录：专家学者推介语与博客读者留言
　　一、专家学者推介语
　　二、博客读者留言
　　后记

　　    钱宏，1953年生人，无党派人士、“全国优秀中青年编辑”获得者、中国作家协会会员，人称“战略思想家”。
　　    年方15就去种田做农民（后期转知青身份）11年，而后由小学到大专教书育人又10年，做记者、编辑20余年。1970年代涉足中医药、马恩列斯毛、鲁迅和哲学；1980年代做思维科学和政治经济文化研究；90年代走进历史，主持国家九五计划重点项目《国学大师丛书》（1990-1997），作《重写近代诸子春秋》，出版28卷本，并获国家图书奖，同期完成自己的哲学背景主义基础建构，并获北京师范大学硕士学位；2000年始进入最前卫的《潮流生活》，担任杂志社社长、总编辑、编审。钱宏为凤凰新媒体首席评论员、上海社会科学院经济研究所特聘研究员、中欧社会论坛首席顾问、中国学商会慧馆思想导师、《改革内参》高层报告特约研究员。
　　    出版专著六部，并被中国现代文学馆、俄罗斯圣彼得堡图书馆、美国国会图书馆、香港公共图书馆、香港大学和香港中文大学图书馆收藏。译作二部。
　　    钱宏自称是一个除了思想，几乎一无所有的极其平凡的人，但毕生的梦想，是创办一所大学——一所能够实行开放全人格教育、博雅通识教育和身心灵健康教育的综合性大学。钱宏发愿致力于帮助一切需要帮助的人，改善和提高身心灵健康；帮助一切需要帮助的公权组织，臻趋善政与良治之正果。

　　    《中国：共生崛起》主要探索时代主题——从“中国向何处去？”到“中国何以处世？”；从“韬光养晦”到“坦诚担当”；从“选择复制”到“整合跨越”；从“私民差序共同体”到“公民社会共生体”；从“工业社会”到“前生态社会”的转换，为处于文明转型和历史大变局前夜的中国与世界，聚集新的智慧，寻求新的动力机制，形成新的人类共生场，从而创建一个共生世界！因而，我们的目标是：重塑中国国家形象，并成为走向共生的全球化模范国度。