韩诗外传集释（繁体竖排版）

　　    韩婴，燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之慧而作外传数万言，离过案：秦更年翻阮本（下简称阮本）、明沈辨之野竹斋本（下简称沈本）、程荣校本（下简称陇本）同，毛子晋汲古阁本（下简称毛本）、清张晋康校明虞海本（下简称限本）「外」上有「内」字，今本汉书同。其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。“贲”音“闻”。“维遹案：元本、沈本同，毛本、张本无“贲音闻”三字。燕赵闻言诗者由韩生。韩生亦以易授人，推易惹而为之传。燕赵闻好诗，故其易微，惟韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。

　　    《韩诗外传集释（繁体竖排版）》按照儒林传的说法，应该是一部阐述经义的书，但实际情况不是这样。从散见于宋以前古籍中一些零星的夫文看来，儒林传的说法大致符合于已经亡失的内传，而现存外传的体例却跟刘向的新序、说苑、列女传等相类似，都是先讲一个故事，然后引诗以证。这原是古人著述引诗的惯例，创始于论语，以后墨子、孟子都有，而荀子则最多。荀子引诗，常在一段议论之后用作证断。四库提要说：“王世贞称外传引诗以证事，非引事以明诗，其说至确。”因此四库馆臣认为外传已无关于诗义，只把它附在经部诗经类的最后，这是对的。然而它记录了一些古代的故事和传说，并且又可藉以校勘诸子古籍，所以这是有一定的价值的。

　　    韩婴，燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之慧而作外传数万言，离过案：秦更年翻阮本（下简称阮本）、明沈辨之野竹斋本（下简称沈本）、程荣校本（下简称陇本）同，毛子晋汲古阁本（下简称毛本）、清张晋康校明虞海本（下简称限本）「外」上有「内」字，今本汉书同。其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。“贲”音“闻”。“维遹案：元本、沈本同，毛本、张本无“贲音闻”三字。燕赵闻言诗者由韩生。韩生亦以易授人，推易惹而为之传。燕赵闻好诗，故其易微，惟韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。

　　    《韩诗外传集释（繁体竖排版）》按照儒林传的说法，应该是一部阐述经义的书，但实际情况不是这样。从散见于宋以前古籍中一些零星的夫文看来，儒林传的说法大致符合于已经亡失的内传，而现存外传的体例却跟刘向的新序、说苑、列女传等相类似，都是先讲一个故事，然后引诗以证。这原是古人著述引诗的惯例，创始于论语，以后墨子、孟子都有，而荀子则最多。荀子引诗，常在一段议论之后用作证断。四库提要说：“王世贞称外传引诗以证事，非引事以明诗，其说至确。”因此四库馆臣认为外传已无关于诗义，只把它附在经部诗经类的最后，这是对的。然而它记录了一些古代的故事和传说，并且又可藉以校勘诸子古籍，所以这是有一定的价值的。