佛教史观研究

　　自序
　　内容提要
　　导论
　　一、佛教史观研究的必要性和迫切性
　　二、研究的范围与方法
　　三、对佛教史籍的总体评价
　　四、初步的研究结论--“一本六支”
　　第一章  佛教史家著史的动机与目的
　　第一节  魏晋南北朝时期
　　一、释僧祜
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　　    在中国古代史学的长河之中，有一条特异且重要的支脉，那就是中国佛教史学。佛教传人中国后，自魏晋南北朝以迄清代，高僧大德们出于弘法护教的动机与目的，前后相继，著史不绝，形成一相对独立、自成体系的中国佛教史学传统，为后人留下了数量众多、体裁多样、内容宏富的佛教史籍。
　　    在悠久的中国佛教史学传统中，历代佛教史家们借鉴和改造传统史学的修史体例与方法，并创造出一些新的修史体例，以佛教史家的眼光来拣择史料和记述佛教的事迹，对有关史事进行评论，表现出至为独特的佛教史观。
　　    然自近代以来，佛教学者对于佛教史观的探讨非常罕见，系统的研究至今未见。笔者乃集十年之功，在系统研究中国佛教史籍的基础上，从中抽绎出六种主要的佛教史观，即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观。最后，笔者把佛教的缘起论视…
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　　自序
　　内容提要
　　导论
　　一、佛教史观研究的必要性和迫切性
　　二、研究的范围与方法
　　三、对佛教史籍的总体评价
　　四、初步的研究结论--“一本六支”
　　第一章  佛教史家著史的动机与目的
　　第一节  魏晋南北朝时期
　　一、释僧祜
　　二、释慧皎
　　第二节  隋唐五代时期
　　一、经录类
　　二、传记类
　　三、宗派法系类
　　四、经典传习类
　　五、纂集类
　　六、护教类
　　七、地志类
　　八、感通与因果报应类
　　第三节  宋元时期
　　一、传记类
　　二、宗派法系类
　　三、纪传体佛教史类
　　四、编年体佛教史类
　　五、护教类
　　六、纂集类
　　七、地志类
　　八、杂记类
　　第四节  明清时期
　　一、传记类
　　二、宗派法系类
　　三、编年体佛教史类
　　四、护法类
　　五、感应及因果报应类
　　六、其他
　　本章小结
　　第二章  本迹史观
　　第一节  本迹论
　　一、鸠摩罗什师徒的本迹论
　　二、诸涅槃师的本迹论
　　三、天台宗释智颤的本迹论
　　第二节  本迹史观
　　一、佛法的源流与兴衰
　　二、三教关系
　　三、佛教历史人物
　　本章小结
　　第三章  感应史观
　　第一节  感应论
　　一、感应之说源自教典
　　二、东晋慧远与鸠摩罗什对法身感应问题的讨论
　　三、隋代智颤与吉藏对感应论的建设与应用
　　第二节  感应史观
　　一、历代佛教史籍中的感应事迹
　　二、感应史观视野中的佛教历史问题
　　本章小结
　　第四章  神通史观
　　第一节  神通论
　　一、神通的含义与内容
　　二、修习神通的原理与方法
　　三、神通的功用
　　第二节  神通史观
　　一、神通事迹之分类
　　二、神通事迹的性质、地位与作用
　　本章小结
　　第五章  业报史观
　　第一节  业报论
　　一、业报的性质
　　二、业报的类别
　　三、业报的转消
　　第二节  业报史观
　　一、佛教史籍中有关善恶业报的记载
　　二、业报央观视野中的佛教历史问题
　　本章小结
　　第六章  末法史观
　　第一节  末法论
　　一、正法、像法、末法的含义
　　二、正像末三时断限
　　三、末法时期的开端
　　四、对治末法之道
　　第二节  末法史观
　　一、像法时的起止
　　二、末法时的起始
　　本章小结
　　第七章  正统史观
　　第一节  付法论
　　一、付法观念的起源
　　二、佛教法统的形成
　　三、禅宗的法统
　　四、天台宗的法统
　　第二节  禅宗的正统史观
　　一、北宋契嵩首倡禅宗正统史观
　　二、临济、曹洞二宗的正，统之争
　　第三节  天台宗的正统史观
　　一、天台宗佛教史籍的编撰背景
　　二、天台宗的正统史观
　　本章小结
　　第八章  缘起史观
　　第一节  缘起史观的提出
　　第二节  缘起史观的基本内容
　　一、佛教的时间观
　　二、佛教的地理观
　　第三节  “一本六支”的佛教史观系统
　　第四节  佛教史观与佛教史籍
　　第五节  佛教史观不是神学史观
　　结语
　　一、本课题研究的艰巨性
　　二、笔者目前研究的局限性
　　参考文献
　　后记
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　　    在中国古代史学的长河之中，有一条特异且重要的支脉，那就是中国佛教史学。佛教传人中国后，自魏晋南北朝以迄清代，高僧大德们出于弘法护教的动机与目的，前后相继，著史不绝，形成一相对独立、自成体系的中国佛教史学传统，为后人留下了数量众多、体裁多样、内容宏富的佛教史籍。
　　    在悠久的中国佛教史学传统中，历代佛教史家们借鉴和改造传统史学的修史体例与方法，并创造出一些新的修史体例，以佛教史家的眼光来拣择史料和记述佛教的事迹，对有关史事进行评论，表现出至为独特的佛教史观。
　　    然自近代以来，佛教学者对于佛教史观的探讨非常罕见，系统的研究至今未见。笔者乃集十年之功，在系统研究中国佛教史籍的基础上，从中抽绎出六种主要的佛教史观，即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观。最后，笔者把佛教的缘起论视为一种根本的历史观，用以统摄上述六种史观，构成一个相对完整、严密的佛教史观体系，称为“一本六支”。
　　    这一佛教史观体系的揭明有着极其重大的理论意义和实际意义。
　　    其一，对佛教史籍中的丰富内容，尤其是被人们视为神秘、虚诞的感应、神通、业报等记载，给出了合乎佛教教理的理性化解释，肯定了这类记载的真实性及其在佛教历史发展中的重大作用，为人们阅读和理解佛教史籍的内容提供了必要的参考和指导。
　　    其二，对于佛教历史的源流、佛教历史发生的动力与机制，佛教历史现象中的因果关系，以及佛教历史的分期等重大的佛教历史理论问题，都给出了非常明确的回答，其理论的精密深邃，远非世俗史观所可相比。
　　    其三，一次用佛教史观把全部佛教史籍统一起来，视佛教史籍为一个严整的系统，从而为中国佛教史学史的系统研究作了必不可少的理论准备和铺垫。
　　    其四，一改以往诸多学者认为佛教史籍仅是弥补正史之不足的片面看法，力图纠正一般佛教史研究者以先人为主之见对佛教史籍有关内容进行过滤与筛选的武断做法，为佛教历史研究另辟蹊径，为更为如实地研究佛教历史提供有益的理论借鉴与方法论的启示。
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